Non nego indulgendum illi, serviendum nego.
身体をいたわることは否定しない。だが、身体に仕えることは否定する。
私は認める。
私たちの中には、自分の身体を大切に思う気持ちが、生まれつき備わっている。
そして、私たちはこの身体を守る役目を与えられている。
だから私は、身体をまったく顧みるな、と言っているのではない。
ただ、身体に仕えるな、と言っているのだ。
身体を主人にしてしまう者は、多くの主人を持つことになる。
身体のために怯えすぎる者。
すべてを身体の都合で測る者。
そういう人間は、自由でいることができない。
私たちは、身体のために生きるかのように振る舞ってはならない。
けれども、身体なしには生きられない者として、身体を扱わなければならない。
身体への愛が大きくなりすぎると、心は恐れに乱される。
心配ごとに重くなる。
侮辱にも、簡単にさらされる。
身体をあまりにも高く見積もる者にとって、名誉あるものは安くなる。
身体を守ることだけが大事になると、正しさも、信義も、尊厳も、後ろへ退いてしまう。
身体は、できるかぎり丁寧にいたわればよい。
だが、理性が求めるとき。
尊厳が求めるとき。
信義が求めるとき。
そのときは、火の中に投げ込む覚悟も持たなければならない。
とはいえ、私たちは危険だけでなく、不快なことも、できるかぎり避けてよい。
わざわざ苦しみに近づく必要はない。
むしろ安全な場所へ身を移し、何によって恐れるべきものを遠ざけられるかを、いつも考えておくべきである。
私たちが恐れるものには、大きく三つある。
貧しさ。
病。
そして、より強い者の力によって起こる災い。
この中で、私たちの心を最も揺さぶるのは、他人の権力から迫ってくる危険である。
それは大きな音を立てて来る。
騒ぎを連れて来る。
目にも耳にも、恐ろしい形を見せながら来る。
貧しさや病のような自然の苦しみは、静かに忍び寄る。
それらは、目を脅かさない。
耳を脅かさない。
だが、人間の力が作り出す災いには、大きな見せ物のようなところがある。
そこには、剣がある。
火がある。
鎖がある。
人間の内臓に放たれる獣の群れがある。
牢獄を思い浮かべなさい。
十字架を思い浮かべなさい。
拷問台を思い浮かべなさい。
鉤を思い浮かべなさい。
人の身体を貫き、口から突き出る杭を思い浮かべなさい。
反対方向へ走る車に手足を引き裂かれる姿を思い浮かべなさい。
燃える材料を塗り込められ、火をまとわされる服を思い浮かべなさい。
そして、人間の残酷さがそれ以外にも考え出してきた、あらゆるものを思い浮かべなさい。
これほど恐れられるのも、不思議ではない。
その恐怖には、種類の多さがある。
そして、道具立ての恐ろしさがある。
拷問する者は、苦痛の道具を多く並べるほど、より大きな効果を得る。
実際の痛みには耐えられたかもしれない者も、その光景に負けてしまうことがある。
私たちの心を屈服させ、飼いならすものの中でも、最も力を持つのは、見せつけるものなのだ。
飢え。
渇き。
内臓をただれさせる病。
身体の奥を焼く熱。
それらも、決して軽い苦しみではない。
けれど、それらは隠れている。
威嚇しない。
旗を掲げて近づいてこない。
一方で、人の権力がもたらす災いは、大軍のように現れる。
その姿と装備だけで、先に心を打ち負かしてしまう。
だから、私たちは努めて、人の怒りを買わないようにしよう。
時には、民衆を恐れなければならない。
時には、国の多くのことが元老院で決まるなら、その中の有力者たちを恐れなければならない。
時には、民衆から力を与えられ、その力を民衆に向ける一人の人物を恐れなければならない。
そういう者たち全員を友にするのは、骨が折れる。
敵にしないだけで、十分である。
賢者は、権力者の怒りを挑発しない。
むしろ、海を行く者が嵐を避けるように、それを避ける。
あなたがシチリアへ向かったとき、海峡を渡ったことがあっただろう。
無謀な船乗りは、南風の脅しを軽んじる。
その風は、シチリアの海を荒らし、波を渦に変える。
彼は安全な岸を目指さず、カリュブディス*1 が海を巻き上げる場所に近づいていく。
しかし慎重な船乗りは、その土地を知る人に尋ねる。
潮はどう動くのか。
雲は何を告げているのか。
そして、渦で名高いその場所から、遠く離れた航路を取る。
賢者も同じである。
自分を傷つけうる力を避ける。
ただし、避けているようには見せない。
安全の一部は、安全を求めていることをあからさまにしない点にある。
なぜなら、人が避けるものは、その人が非難しているものだと受け取られるからである。
では、民衆から身を守るにはどうすればよいか。
まず、彼らと同じものを欲しがらないことだ。
欲しいものが同じであれば、争いが生まれる。
次に、奪う者に大きな利益を与えるようなものを持たないことだ。
あなたの身につけている戦利品は、できるだけ少ないほうがいい。
人は、ただ血を流したいから人を襲うのではない。
少なくとも、多くの者はそうではない。
憎しみよりも、利益を計算している者のほうが多い。
何も持たない人間を、盗賊は通り過ぎる。
危険な道でさえ、貧しい者は平和に歩けることがある。
さらに、古くからの教えに従って、三つのものを避けなさい。
憎まれること。
ねたまれること。
軽んじられること。
これをどう行うかは、知恵だけが示してくれる。
その加減は、とても難しい。
ねたみを恐れるあまり、軽んじられる者になってはならない。
人を踏みつけまいとして、こちらなら踏みつけられると思わせてもならない。
多くの人は、人に恐れられる力を持ったために、自分も恐れなければならなくなった。
だから、あらゆる方向から身を引きなさい。
軽んじられることも害である。
称賛されすぎることも害である。
だからこそ、哲学へ逃れなければならない。
哲学は、善い人々の間だけでなく、ほどほどに悪い人々の間でさえ、一種の守りとなる。
弁論や、民衆の注目を集めるような活動は、敵を作る。
だが哲学は静かで、自分の仕事に専念している。
哲学は、軽んじられることがない。
どんな職業からも、たとえ最も卑しい者たちからでさえ、どこかで敬意を受けている。
悪がどれほど強くなっても。
人々が徳に対してどれほど陰謀をめぐらせても。
哲学という名が、尊く神聖なものとして残らなくなることはない。
ただし、その哲学そのものも、静かに、節度をもって扱われなければならない。
あなたはこう言うかもしれない。
では、カトー*2 は節度をもって哲学したと言えるのか。
彼は内戦を言葉で止めようとした。
狂った指導者たちの武器の間に割って入った。
ある者がポンペイウス*3 を攻撃し、ある者がカエサル*4 を攻撃する中で、彼は二人を同時に相手にしたではないか。
たしかに、あの時代に賢者が政治に関わるべきだったかどうかは、議論できる。
カトーよ、あなたは何を望んでいるのか。
もはや自由の問題ではない。
自由は、とうの昔に踏みにじられている。
いま問われているのは、カエサルが国家を所有するのか、ポンペイウスが国家を所有するのか、ということだけである。
あなたは、その争いと何の関係があるのか。
あなたの側など、そこにはない。
主人が選ばれようとしているだけだ。
どちらが勝つかが、あなたに何の関係があるのか。
よりましな者が勝つことはあるかもしれない。
だが、勝った者が悪くならずにいることはできない。
私はいま、カトーの最後の役割に触れた。
けれど、それ以前の時代でさえ、賢者が国家の略奪に加わる余地はなかった。
カトーにできたことは、何だったのか。
声を上げ、届かない言葉を投げることだけだった。
ある時は、民衆の手で持ち上げられ、唾を浴びせられ、フォルムの外へ引きずり出された。
またある時は、元老院からそのまま牢獄へ連れて行かれた。
だが、賢者が国家に尽くすべきかどうかは、また別の機会に考えよう。
今あなたに見てほしいのは、公の場から締め出され、私的な場所へ退いたストア派の人々である。
彼らは人生を耕すために退いた。
権力者の怒りを買うことなく、人類のために法を立てるために退いた。
賢者は、民衆の習慣を乱さない。
新奇な暮らし方によって、人々の視線を自分に向けることもしない。
では、この方針に従えば、必ず安全でいられるのか。
それを約束することはできない。
節度ある人に、必ず健康を約束できないのと同じである。
それでも、節度は健康を生みやすくする。
港の中で沈む船もある。
では、大海のただ中では、何が起こると思うか。
静かな退避の中でさえ安全が保証されない者が、多くのことに手を出し、多くを企てていたなら、どれほど危険にさらされるだろうか。
罪のない者が滅びることもある。
それを誰が否定できるだろう。
だが、罪ある者のほうが、より多く滅びる。
鎧を着ていても、その隙間から致命傷を受けることはある。
それで兵士の技量が否定されるわけではない。
最後に、賢者はすべての行いについて、結果ではなく理由を見る。
始まりは、私たちの手の内にある。
結果は、運命が決める。
だが私は、運命に自分自身の判決を委ねない。
あなたは言うだろう。
それでも運命は、苦しみをもたらす。
不幸をもたらす。
その通りだ。
けれど、盗賊は人を殺しても、その人を裁いたわけではない。
さて、あなたはいつもの贈り物を求めて、手を差し出している。
今日は黄金の贈り物を渡そう。
ちょうど黄金の話になったのだから、富をどう使えば、その味わいがもっと深くなるかを聞きなさい。
Is maxime divitiis fruitur qui minime divitiis indiget.
富を最もよく味わうのは、富を最も必要としない者である。
誰の言葉かと、あなたは聞くだろう。
私がどれほど気前よく他人の言葉を称えるか、見ておきなさい。
これはエピクロス*5 の言葉だ。あるいはメトロドロス*6 の。あの学派の誰かの言葉である。
だが、誰が言ったかは問題ではない。
これは、すべての人に向けて語られた言葉だ。
富を必要とする者は、富のために恐れる。
不安の中にある善を、誰も味わうことができない。
もっと増やそうとするあまり、使うことを忘れてしまう。
収支を計算し、広場を歩き回り、暦を繰る。
そうして、主人であったはずの者が、管理人になってしまう。
Vale.
注釈
*1 カリュブディス（Charybdis）：ギリシア神話に登場する海の怪物、またはシチリア海峡の危険な渦潮を指す名。ここでは、無謀な船乗りが近づく危険な海域の象徴として使われている。
*2 カトー（Marcus Cato）：小カトー。共和政ローマ末期の政治家で、カエサルに屈することを拒んだ人物。ストア派的な節操と自由の象徴として、セネカの書簡にたびたび登場する。
*3 ポンペイウス（Pompeius）：共和政ローマ末期の有力な軍人・政治家。カエサルと対立し、内戦の一方の中心人物となった。
*4 カエサル（Caesar）：ガイウス・ユリウス・カエサル。共和政ローマ末期の軍人・政治家。ここでは、ポンペイウスと権力を争った人物として登場する。
*5 エピクロス（Epicurus）：古代ギリシアの哲学者。セネカはストア派でありながら、真実だと思う言葉であればエピクロス派の言葉も取り上げる。
*6 メトロドロス（Metrodorus）：エピクロスの弟子で、エピクロス派の哲学者。末尾の格言について、セネカはエピクロスかメトロドロス、あるいはその学派の誰かの言葉として紹介している。
原典ラテン語
XIV. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
§1 Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem; fateor nos huius gerere tutelam. Non nego indulgendum illi, serviendum nego; multis enim serviet qui corpori servit, qui pro illo nimium timet, qui ad illud omnia refert.
§2 Sic gerere nos debemus, non tamquam propter corpus vivere debeamus, sed tamquam non possimus sine corpore; huius nos nimius amor timoribus inquietat, sollicitudinibus onerat, contumeliis obicit; honestum ei vile est cui corpus nimis carum est. Agatur eius diligentissime cura, ita tamen ut, cum exiget ratio, cum dignitas, cum fides, mittendum in ignes sit.
§3 Nihilominus quantum possumus evitemus incommoda quoque, non tantum pericula, et in tutum nos reducamus, excogitantes subinde quibus possint timenda depelli. Quorum tria, nisi fallor, genera sunt: timetur inopia, timentur morbi, timentur quae per vim potentioris eveniunt.
§4 Ex his omnibus nihil nos magis concutit quam quod ex aliena potentia impendet; magno enim strepitu et tumultu venit. Naturalia mala quae rettuli, inopia atque morbus, silentio subeunt nec oculis nec auribus quicquam terroris incutiunt: ingens alterius mali pompa est; ferrum circa se et ignes habet et catenas et turbam ferarum quam in viscera immittat humana.
§5 Cogita hoc loco carcerem et cruces et eculeos et uncum et adactum per medium hominem qui per os emergeret stipitem et distracta in diversum actis curribus membra, illam tunicam alimentis ignium et illitam et textam, et quidquid aliud praeter haec commenta saevitia est.
§6 Non est itaque mirum, si maximus huius rei timor est cuius et varietas magna et apparatus terribilis est. Nam quemadmodum plus agit tortor quo plura instrumenta doloris exposuit — specie enim vincuntur qui patientiae restitissent —, ita ex iis quae animos nostros subigunt et domant plus proficiunt quae habent quod ostendant. Illae pestes non minus graves sunt — famem dico et sitim et praecordiorum suppurationes et febrem viscera ipsa torrentem — sed latent, nihil habent quod intentent, quod praeferant: haec ut magna bella aspectu paratuque vicerunt.
§7 Demus itaque operam, abstineamus offensis. Interdum populus est quem timere debeamus; interdum, si ea civitatis disciplina est ut plurima per senatum transigantur, gratiosi in eo viri; interdum singuli quibus potestas populi et in populum data est. Hos omnes amicos habere operosum est, satis est inimicos non habere. Itaque sapiens numquam potentium iras provocabit, immo declinabit, non aliter quam in navigando procellam.
§8 Cum peteres Siciliam, traiecisti fretum. Temerarius gubernator contempsit austri minas — ille est enim qui Siculum pelagus exasperet et in vertices cogat —; non sinistrum petit litus sed id a quo propior Charybdis maria convolvit. At ille cautior peritos locorum rogat quis aestus sit, quae signa dent nubes; longe ab illa regione verticibus infami cursum tenet. Idem facit sapiens: nocituram potentiam vitat, hoc primum cavens, ne vitare videatur; pars enim securitatis et in hoc est, non ex professo eam petere, quia quae quis fugit damnat.
§9 Circumspiciendum ergo nobis est quomodo a vulgo tuti esse possimus. Primum nihil idem concupiscamus: rixa est inter competitores. Deinde nihil habeamus quod cum magno emolumento insidiantis eripi possit; quam minimum sit in corpore tuo spoliorum. Nemo ad humanum sanguinem propter ipsum venit, aut admodum pauci; plures computant quam oderunt. Nudum latro transmittit; etiam in obsessa via pauperi pax est.
§10 Tria deinde ex praecepto veteri praestanda sunt ut vitentur: odium, invidia, contemptus. Quomodo hoc fiat sapientia sola monstrabit; difficile enim temperamentum est, verendumque ne in contemptum nos invidiae timor transferat, ne dum calcare nolumus videamur posse calcari. Multis timendi attulit causas timeri posse. Undique nos reducamus: non minus contemni quam suspici nocet.
§11 Ad philosophiam ergo confugiendum est; hae litterae, non dico apud bonos sed apud mediocriter malos infularum loco sunt. Nam forensis eloquentia et quaecumque alia populum movet adversarios habet: haec quieta et sui negotii contemni non potest, cui ab omnibus artibus etiam apud pessimos honor est. Numquam in tantum convalescet nequitia, numquam sic contra virtutes coniurabitur, ut non philosophiae nomen venerabile et sacrum maneat. Ceterum philosophia ipsa tranquille modesteque tractanda est.
§12 “Quid ergo?” inquis “videtur tibi M. Cato modeste philosophari, qui bellum civile sententia reprimit? qui furentium principum armis medius intervenit? qui aliis Pompeium offendentibus, aliis Caesarem, simul lacessit duos?”
§13 Potest aliquis disputare an illo tempore capessenda fuerit sapienti res publica. Quid tibi vis, Marce Cato? iam non agitur de libertate: olim pessum data est. Quaeritur utrum Caesar an Pompeius possideat rem publicam: quid tibi cum ista contentione? nullae partes tuae sunt. Dominus eligitur: quid tua, uter vincat? potest melior vincere, non potest non peior esse qui vicerit. Ultimas partes attigi Catonis; sed ne priores quidem anni fuerunt qui sapientem in illam rapinam rei publicae admitterent. Quid aliud quam vociferatus est Cato et misit irritas voces, cum modo per populi levatus manus et obrutus sputis exportandus extra forum traheretur, modo e senatu in carcerem duceretur?
§14 Sed postea videbimus an sapienti opera rei publicae danda sit: interim ad hos te Stoicos voco qui a re publica exclusi secesserunt ad colendam vitam et humano generi iura condenda sine ulla potentioris offensa. Non conturbabit sapiens publicos mores nec populum in se vitae novitate convertet.
§15 “Quid ergo? utique erit tutus qui hoc propositum sequetur?” Promittere tibi hoc non magis possum quam in homine temperanti bonam valetudinem, et tamen facit temperantia bonam valetudinem. Perit aliqua navis in portu: sed quid tu accidere in medio mari credis? Quanto huic periculum paratius foret multa agenti molientique, cui ne otium quidem tutum est? Pereunt aliquando innocentes — quis negat? —, nocentes tamen saepius. Ars ei constat qui per ornamenta percussus est.
§16 Denique consilium rerum omnium sapiens, non exitum spectat; initia in potestate nostra sunt, de eventu fortuna iudicat, cui de me sententiam non do. “At aliquid vexationis afferet, aliquid adversi.” Non damnat latro cum occidit.
§17 Nunc ad cotidianam stipem manum porrigis. Aurea te stipe implebo, et quia facta est auri mentio, accipe quemadmodum usus fructusque eius tibi esse gratior possit. “Is maxime divitiis fruitur qui minime divitiis indiget.” “Ede” inquis “auctorem.” Ut scias quam benigni simus, propositum est aliena laudare: Epicuri est aut Metrodori aut alicuius ex illa officina.
§18 Et quid interest quis dixerit? omnibus dixit. Qui eget divitiis timet pro illis; nemo autem sollicito bono fruitur. Adicere illis aliquid studet; dum de incremento cogitat, oblitus est usus. Rationes accipit, forum conterit, kalendarium versat: fit ex domino procurator. Vale.