Quidquid facies, cito redi a corpore ad animum.
何をするにしても、身体から、すぐ心へ戻りなさい。
昔の人には、手紙の冒頭にこう書き添える習慣があった。
「あなたが元気なら、それでよい。
私も元気である」と。
その習慣は、私の時代まで残っていた。
だが、私たちなら、こう言うべきだろう。
「あなたが哲学しているなら、それでよい」と。
本当に元気であるとは、そういうことだからだ。
哲学なしには、心は病んでいる。
身体もまた、どれほど強く見えたとしても、それは狂人や熱に浮かされた者の力と変わらない。
だからまず、第一に、この健康を気にかけなさい。
心の健康である。
その次に、身体の健康を気にかければよい。
身体の健康のほうは、本当に健やかでありたいと願うなら、それほど大きな代価を払わずに保つことができる。
筋肉を鍛えること。
首を太くすること。
肩や胸を大きくすること。
そういうことに日々を費やすのは、ルキリウス、愚かなことだ。
教養ある人間には、まったくふさわしくない。
仮に食べ物がうまく身についたとしても。
仮に筋肉が大きく育ったとしても。
あなたは、太った雄牛の力にも、その重さにも、けっして及ばない。
それだけではない。
身体という荷物が大きくなればなるほど、心は押しつぶされ、動きにくくなる。
だから、できるかぎり身体を小さな範囲に収めなさい。
そして、心のために場所を空けなさい。
身体の世話ばかりに身を捧げる者には、多くの不都合がつきまとう。
まず、運動そのものがある。
激しい運動は息を奪い、集中する力を鈍らせ、より深い学びに向かう力を失わせる。
次に、大量の食事がある。
多く食べることは、精神の細やかさを妨げる。
さらに、最悪の種類の召使いたちを、教師として迎え入れることにもなる。
油と酒のあいだで生きているような者たちだ。
彼らにとって一日がうまく終わったとは、たっぷり汗を流し、その汗で出ていったものの代わりに、空腹の身体へ酒を深く流し込んだ日のことである。
飲むこと。
汗をかくこと。
その繰り返しは、心臓を病む者の生活である*1。
もちろん、簡単で短い運動はある。
身体をすぐに疲れさせ、時間を奪いすぎない運動である。
時間こそ、最も厳しく管理しなければならないものだからだ。
走ること。
軽い重りを持って腕を動かすこと。
跳ぶこと。
上へ跳ぶこと。
前へ跳ぶこと。
いわば、サリイの祭司のように跳ぶこと*2。
あるいは、もっと乱暴に言えば、洗濯職人のように跳ぶこと*3。
こうしたものの中から、好きなものを選べばよい。
どれも簡単で、すぐに慣れる。
ただし、何をするにしても、身体から、すぐ心へ戻りなさい。
心を、昼も夜も鍛えなさい。
心は、ほどよい労によって養われる。
この鍛錬を、寒さは妨げない。
暑さも妨げない。
老いでさえ、妨げることはできない。
古くなるほどよくなるものを、気にかけなさい。
私は、あなたにいつも本や書き板に向かっていろと言っているのではない*4。
心にも、休みを与えなければならない。
ただし、それは心をほどくためであって、崩すためではない。
馬車に揺られることは、身体を動かす。
しかも、学びの邪魔にはならない。
読むことができる。
口述することができる。
話すことができる。
聞くことができる。
歩くことでさえ、そのどれも妨げはしない。
声を鍛えることも、軽んじてはいけない。
ただし、決まった段階や型に従って声を高くし、また低くするような訓練は、私は勧めない。
そんなことを始めたら、次には歩き方まで学びたくなるだろう。
空腹が新しい商売を発明した連中を招き入れてみなさい。
あなたの歩幅を調整する者が現れる。
食事をするときの頬の動きまで観察する者が現れる。
そして、あなたの忍耐と信じやすさが許すかぎり、彼らの図々しさはどこまでも進んでいくだろう。
では、どうするのか。
声は、いきなり叫びから始めるべきなのか。
最初から、全力で張り上げるべきなのか。
そうではない。
少しずつ高まっていくのが自然である。
口論をする者でさえ、はじめは会話から始め、やがて叫びへ移る。
誰も、いきなり「ローマ市民よ、助けてくれ」と叫びはしない*5。
だから、心の勢いが命じるままに、声を使えばよい。
ある時は、悪徳を激しく叱りつけなさい。
ある時は、静かに叱りなさい。
声があなたをどちらへ促すかに従えばよい。
ただし、声を引き戻すときは、控えめに下ろしなさい。
落とすのではない。
下ろすのである。
声は中ほどの調子を保てばよい。
無教養で粗野な人間のように、荒れ狂わせてはならない。
私たちが目指しているのは、声そのものを鍛えることではない。
声によって、心を鍛えることである。
私は、あなたから少なくない手間を取り除いたつもりだ。
そこに、ささやかな報酬を一つ添えよう。
いつものように、ギリシアの言葉である。
見事な教えがある。
「愚かな人生は、感謝を知らず、不安に満ち、すべて未来へ流されていく。」
「それは誰の言葉か」と、あなたは尋ねるだろう。
前にも名を出した、あの人の言葉である。
では、この「愚かな人生」とは、誰の人生だと思うだろうか。
ババやイシオンの人生だろうか*6。
いや、そうではない。
それは、私たちの人生である。
私たちは、目の見えない欲望に押されて、害になるものへ向かって走る。
しかも、それは私たちを満たすことなど決してない。
もし何かで満足できるのなら、私たちはもう満足していたはずである。
何も求めないことが、どれほど楽しいか。
満ちていることが、どれほど大きなことか。
運命にぶら下がらずにいられることが、どれほど尊いか。
私たちは、それを考えようとしない。
だから時々、ルキリウス、自分がどれほど多くのものを得てきたかを思い出しなさい。
自分より前を行く人がどれほどいるかを見たら、自分の後ろにどれほど多くの人がいるかも考えなさい。
神々に対して、そして自分の人生に対して、感謝を持ちたいのなら。
自分がどれほど多くの人をすでに越えてきたかを考えなさい。
他人と何の関係があるのか。
あなたは、あなた自身をすでに越えている。
限度を定めなさい。
たとえ越えたいと思っても、越えることのできない限度を。
あの、罠のような善いものたちは、そろそろ離れていけばよい。
手に入れた者よりも、手に入れようとしている者に、よりよく見えるものたちである。
もしそれらの中に、確かな中身があるのなら、いつか人を満たしたはずである。
だが実際には、それを飲む者の渇きを、さらにかき立てるだけである。
見栄えのよい飾りは、遠ざけてしまいなさい。
未来という不確かな時が何を運んでくるか。
それを、なぜ運命に願わなければならないのか。
むしろ、自分に願えばよいではないか。
「それを欲しがらないように」と。
そもそも、なぜ私はそれを求めるのか。
人間のもろさを忘れて、何を積み上げようとしているのか。
何のために働くのか。
見なさい。
この日が最後の日である。
仮にそうでないとしても、最後の日のすぐ近くにある。
Stulta vita ingrata est, trepida; tota in futurum fertur.
愚かな人生は、感謝を知らず、不安に満ち、すべて未来へ流されていく。
Vale.
注釈
*1 cardiaci：原典では「cardiaci」。古代医学上の病名で、ここでは大量に飲み、汗をかくような不健康な生活を皮肉る表現として用いられている。
*2 サリイの祭司：Salii。ローマの軍神マルスに仕える祭司団で、儀礼的な跳躍を伴う行進で知られる。
*3 洗濯職人：fullo。布を足で踏んで洗う職人。セネカは跳躍運動を、より俗っぽい比喩として「洗濯職人のような」と言い換えている。
*4 書き板：pugillares。蝋を塗った小さな書き板。古代ローマで筆記に用いられた。
*5 ローマ市民よ、助けてくれ：Quiritium fidem implorat に基づく表現。Quirites はローマ市民を指す呼称で、公的な場で市民の保護や証言を求める叫びとして使われた。
*6 ババとイシオン：Babae et Isionis。愚か者の代表例として挙げられている人物名。ここでは特定の伝記的人物というより、「愚かな人間」の代名詞として理解すればよい。
原典ラテン語
XV. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
[1] Mos antiquis fuit, usque ad meam servatus aetatem, primis epistulae verbis adicere ‘si vales bene est, ego valeo’. Recte nos dicimus ‘si philosopharis, bene est’. Valere enim hoc demum est. Sine hoc aeger est animus; corpus quoque, etiam si magnas habet vires, non aliter quam furiosi aut frenetici validum est.
[2] Ergo hanc praecipue valetudinem cura, deinde et illam secundam; quae non magno tibi constabit, si volueris bene valere. Stulta est enim, mi Lucili, et minime conveniens litterato viro occupatio exercendi lacertos et dilatandi cervicem ac latera firmandi; cum tibi feliciter sagina cesserit et tori creverint, nec vires umquam opimi bovis nec pondus aequabis. Adice nunc quod maiore corporis sarcina animus eliditur et minus agilis est. Itaque quantum potes circumscribe corpus tuum et animo locum laxa.
[3] Multa sequuntur incommoda huic deditos curae: primum exercitationes, quarum labor spiritum exhaurit et inhabilem intentioni ac studiis acrioribus reddit; deinde copia ciborum subtilitas impeditur. Accedunt pessimae notae mancipia in magisterium recepta, homines inter oleum et vinum occupati, quibus ad votum dies actus est si bene desudaverunt, si in locum eius quod effluxit multum potionis altius in ieiuno iturae regesserunt.
[4] Bibere et sudare vita cardiaci est. Sunt exercitationes et faciles et breves, quae corpus et sine mora lassent et tempori parcant, cuius praecipua ratio habenda est: cursus et cum aliquo pondere manus motae et saltus vel ille qui corpus in altum levat vel ille qui in longum mittit vel ille, ut ita dicam, saliaris aut, ut contumeliosius dicam, fullonius: quoslibet ex his elige usum rude facile.
[5] Quidquid facies, cito redi a corpore ad animum; illum noctibus ac diebus exerce. Labore modico alitur ille; hanc exercitationem non frigus, non aestus impediet, ne senectus quidem. Id bonum cura quod vetustate fit melius.
[6] Neque ego te iubeo semper imminere libro aut pugillaribus: dandum est aliquod intervallum animo, ita tamen ut non resolvatur, sed remittatur. Gestatio et corpus concutit et studio non officit: possis legere, possis dictare, possis loqui, possis audire, quorum nihil ne ambulatio quidem vetat fieri.
[7] Nec tu intentionem vocis contempseris, quam veto te per gradus et certos modos extollere, deinde deprimere. Quid si velis deinde quemadmodum ambules discere? Admitte istos quos nova artificia docuit fames: erit qui gradus tuos temperet et buccas edentis observet et in tantum procedat in quantum audaciam eius patientia et credulitate produxeris. Quid ergo? a clamore protinus et a summa contentione vox tua incipiet? usque eo naturale est paulatim incitari ut litigantes quoque a sermone incipiant, ad vociferationem transeant; nemo statim Quiritium fidem implorat.
[8] Ergo utcumque tibi impetus animi suaserit, modo vehementius fac vitiis convicium, modo lentius, prout vox te quoque hortabitur in id latus; modesta, cum recipies illam revocarisque, descendat, non decidat; mediatori sui habeat et hoc indocto et rustico more desaeviat. Non enim id agimus ut exerceatur vox, sed ut exerceat.
[9] Detraxi tibi non pusillum negotii: una mercedula et unum graecum ad haec beneficia accedet. Ecce insigne praeceptum: ‘stulta vita ingrata est, trepida; tota in futurum fertur’. ‘Quis hoc’ inquis ‘dicit?’ idem qui supra. Quam tu nunc vitam dici existimas stultam? Babae et Isionis? Non ita est: nostra dicitur, quos caeca cupiditas in nocitura, certe numquam satiatura praecipitat, quibus si quid satis esse posset, fuisset, qui non cogitamus quam iucundum sit nihil poscere, quam magnificum sit plenum esse nec ex fortuna pendere.
[10] Subinde itaque, Lucili, quam multa sis consecutus recordare; cum aspexeris quot te antecedant, cogita quot sequantur. Si vis gratus esse adversus deos et adversus vitam tuam, cogita quam multos antecesseris. Quid tibi cum ceteris? te ipse antecessisti.
[11] Finem constitue quem transire ne possis quidem si velis; discedant aliquando ista insidiosa bona et sperantibus meliora quam assecutis. Si quid in illis esset solidi, aliquando et implerent: nunc haurientium sitim concitant. Mittantur speciosi apparatus; et quod futuri temporis incerta sors volvit, quare potius a fortuna impetrem ut det, quam a me ne petam? Quare autem petam? oblitus fragilitatis humanae congeram? in quid laborem? Ecce hic dies ultimus est; ut non sit, prope ab ultimo est. Vale.