Philosophia non in verbis sed in rebus est.
哲学は、言葉の中ではなく、生きることの中にある。
ルキリウスよ。
あなたにはもう、よくわかっているはずだ。
知恵を求めずに、幸せに生きることはできない。
いや、幸せどころか、少なくとも、生きていける人生さえ送れない。
完全な知恵に至ったとき、人生は幸福になる。
しかし、知恵へ向かいはじめただけでも、人生は少なくとも耐えられるものになる。
ただし、このことは、わかっているだけでは足りない。
毎日の思索によって、もっと深く、もっと確かに、心の中へ植えつけなければならない。
立派な決意を新しく立てることよりも、すでに立てた決意を守り抜くことのほうが、ずっと大きな仕事である。
続けなさい。
日々の学びによって、力を加えなさい。
いまはまだ、よい傾きにすぎないものを、確かな心の姿勢に変えるまで。
だから、もう私に向かって、長々と誓いを立てる必要はない。
私は、あなたが大きく進歩していることを見ている。
あなたの言葉がどこから出ているのかも、わかっている。
それは偽りの言葉ではない。
飾った言葉でもない。
それでも、私の本音を言おう。
私はあなたに希望を持っている。
だが、まだ完全には信頼していない。
あなた自身も、自分に対してそうありなさい。
あまり早く、自分を信じてはならない。
あまり簡単に、自分を許してはならない。
自分を調べなさい。
いろいろな角度から、自分を探りなさい。
自分を観察しなさい。
そして何より、ここを見なさい。
あなたは、哲学において進歩したのか。
それとも、ただ年を重ねただけなのか。
哲学は、人前で賢く見せるための仕掛けではない。
見せ物ではない。
言葉の中にあるのではない。
生きることの中にある。
一日を退屈せずに過ごすための娯楽でもない。
余暇の空白を埋めるための遊びでもない。
哲学は、心を形づくる。
心を組み立てる。
人生の順序を整える。
行いを導く。
何をすべきかを示す。
何を避けるべきかを示す。
哲学は、舵のそばに座る。
そして、不確かな波の上で揺れる私たちの進路を、静かに正す。
哲学なしに、恐れず生きることはできない。
哲学なしに、安らかに生きることはできない。
一時間ごとに、数えきれないことが起こる。
そのたびに、私たちは判断を求められる。
その判断は、哲学に求めなければならない。
こう言う人がいるかもしれない。
「もしすべてが運命で決まっているなら、哲学に何の意味があるのか。」
「もし神が世界を支配しているなら、哲学に何の意味があるのか。」
「もし偶然がすべてを動かしているなら、哲学に何の意味があるのか。」
決まっていることは、変えられない。
決まっていないことには、備えようがない。
神がすでに私の考えを先回りし、私が何をするかを決めているのかもしれない。
あるいは、運が私の考えに、何の余地も残していないのかもしれない。
だが、ルキリウスよ。
真実がそのどれであっても、あるいはそのすべてであっても、私たちは哲学しなければならない。
もし運命が、逃れられない法で私たちを縛っているなら、哲学はそれにどう従うかを教える。
もし神が、世界の裁き手としてすべてを整えているなら、哲学は神に喜んで従うことを教える。
もし偶然が、人間の営みを秩序なく突き動かし、投げまわしているなら、哲学はそれに堂々と耐えることを教える。
哲学は、神に従うことを教える。
哲学は、偶然に屈しないことを教える。
ただし、今はこの議論へ深く入るつもりはない。
摂理が世界を支配しているとき、何が私たちの手の内にあるのか。
運命の連なりが私たちを引いていくとき、自由はどこにあるのか。
突然の出来事が暴君のように支配するとき、人はどう立つべきなのか。
それは、今ここで扱う話ではない。
私は、もとの忠告へ戻ろう。
あなたの心に起こったよい勢いを、衰えさせてはならない。
冷まさせてはならない。
それを保ちなさい。
それを据えなさい。
いまはまだ一時の衝動であるものを、心の習慣にしなさい。
もし私があなたをよく知っているなら、あなたはこの手紙のはじめから、こう探しているはずだ。
「今日の贈り物はどこにあるのか」と。
よく探してみなさい。
見つかるだろう。
私の才能に驚く必要はない。
私はまだ、他人の財産で気前よくしているだけなのだから。
いや、なぜ他人の財産と言ったのだろう。
誰が言ったものであれ、よく言われたことは、私のものでもある。
これも、エピクロス*1 の言葉である。
「自然に従って生きるなら、あなたは決して貧しくない。世評に従って生きるなら、あなたは決して豊かになれない。」
自然が求めるものは、少ない。
世評が求めるものは、果てしない。
多くの富豪が持っていたものを、すべてあなたのもとへ集めたとしよう。
運命があなたを、個人の財産という限度をはるかに越えて押し上げたとしよう。
金であなたを覆い、紫の衣を着せ、贅沢と富の頂点へ連れていったとしよう。
あなたは大理石で大地を隠す。
富を所有するだけでなく、その上を踏みにじって歩く。
彫像もある。
絵画もある。
贅沢のために技術が作り出した、あらゆるものがある。
だが、それらがあなたに教えるのは、ただ一つである。
もっと大きなものを欲しがることだ。
自然な欲望には、終わりがある。
しかし、誤った思い込みから生まれた欲望には、終わりがない。
偽りには、限度がない。
道を歩いているなら、どこかに終点がある。
だが、道に迷っているなら、さまよいに終わりはない。
だから、空しいものから身を引きなさい。
あなたが何かを求めるとき、それが自然な欲望なのか、それとも盲目の欲望なのかを知りたいなら、こう考えなさい。
それは、どこかで止まることができるものか。
どれほど進んでも、なおその先に、もっと遠い目標が見えるなら、知りなさい。
それは、自然に従ったものではない。
Si ad naturam vives, numquam eris pauper; si ad opiniones, numquam eris dives.
自然に従って生きるなら、あなたは決して貧しくない。世評に従って生きるなら、あなたは決して豊かになれない。
Vale.
注釈
*1 エピクロス：古代ギリシアの哲学者。セネカはストア派でありながら、真実だと思う言葉であればエピクロス派の言葉も引用する。ここでは、自然に従う欲望と、世評によって作られる欲望の違いを示すために引いている。
原典ラテン語
XVI. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
§1 Liquere hoc tibi, Lucili, scio, neminem posse beate vivere, ne tolerabiliter quidem, sine sapientiae studio, et beatam vitam perfecta sapientia effici, ceterum tolerabilem etiam inchoata. Sed hoc quod liquet firmandum et altius cotidiana meditatione figendum est: plus operis est in eo ut proposita custodias quam ut honesta proponas. Perseverandum est et assiduo studio robur comparandum, donec bona mens sit quod bona voluntas est.
§2 Itaque non est quod apud me pluribus verbis aut adfirmatione tam longa utaris: magnum in te profectum video. Quod verbis istis ostendas unde veniant scio: non sunt ficta nec colorata. Dicam tamen quid sentiam: iam de te spem habeo, nondum fiduciam. Tu quoque idem facias volo: non est quod tibi cito et facile credas. Excute te et varie scrutare et observa; illud ante omnia vide, utrum in philosophia an in ipsa vita profeceris.
§3 Philosophia non in verbis sed in rebus est. Nec in hoc adhibetur ut cum aliqua oblectatione consumatur dies, ut dematur otio nausia: animum format et fabricat, vitam disponit, actiones regit, agenda et omittenda demonstrat, sedet ad gubernaculum et per ancipitia fluctuantium derigit cursum. Sine hac nemo intrepide potest vivere, nemo secure; innumerabilia accidunt singulis horis quae consilium exigant, quod ab hac petendum est.
§4 Dicet aliquis: “quid mihi prodest philosophia, si fatum est? quid prodest, si deus rector est? quid prodest, si casus imperat? Nam et mutari certa non possunt et nihil praeparari potest adversus incerta, sed aut consilium meum occupavit deus decrevitque quid facerem, aut consilio meo fortuna nihil relinquit.”
§5 Quidquid est ex his, Lucili, vel si omnia haec sunt, philosophandum est; sive nos inexorabili lege fata constringunt sive arbiter deus universi cuncta disposuit sive casus res humanas sine ordine inpellit et iactat, philosophia nos tueri debet. Haec adhortabitur ut deo libenter pareamus, ut fortunae contumaciter; haec docebit ut deum sequaris, feras casum.
§6 Sed non est nunc in hanc disputationem transeundum, quid sit iuris nostri si providentia in imperio est aut si fatorum series inligatos trahit aut si repentina ac subita dominantur; illo nunc revertor ut te moneam et exhorter ne patiaris impetum animi tui delabi et refrigescere. Tene illum et constitue, ut habitus animi fiat quod est impetus.
§7 Iam ab initio, si te bene novi, circumspicies quid haec epistula munusculi attulerit: excute illam et invenies. Non est quod mireris animum meum; adhuc de alieno liberalis sum. Quare autem alienum dixi? quidquid bene dictum est ab ullo meum est. Ista quoque ab Epicuro dicta est: “si ad naturam vives, numquam eris pauper; si ad opiniones, numquam eris dives.” Exiguum natura desiderat, opinio immensum.
§8 Congeratur in te quidquid multi locupletes possederunt; ultra privatum pecuniae modum fortuna te provehat, auro tegat, purpura vestiat, eo deliciarum opumque perducat ut terram marmoribus abscondas; non tantum habere tibi liceat sed calcare divitias. Accedant statuae et picturae et quidquid ars ulla luxuriae elaboravit: maiora cupere ab his disces.
§9 Naturalia desideria finita sunt; ex falsa opinione nascentia ubi desinant non habent; nullus enim terminus falso est. Via eunti aliquid extremum est: error immensus est. Retrahe ergo te a vanis, et cum voles scire id quod petes naturale sit an caeca cupiditas, considera num possit alicubi consistere; si longe progresso semper aliquid longius restat, scito id naturale non esse.
Vale.