gaudio autem iunctum est non desinere nec in contrarium verti.
喜びには、終わらないこと、反対のものへ変わらないことが結びついている。
君の手紙から、私は大きな快楽を受け取った。
ここではその語を、世間で使われる意味で使わせてほしい。
ストア派の意味へ引き戻さないでほしい。
私たちは、快楽を悪徳だと考えている。
それはそのとおりでよい。
それでも私たちは、心が明るい状態を示すために、この語を使うことがある。
もちろん私も知っている。
私たちの規準に照らして語を正すなら、快楽は評判の悪いものであり、喜びは賢者にしか起こらない。
喜びとは、自分が持つ善、しかも真の善を信頼する魂の高まりだからである。
だが私たちも世間並みに、こう言うことがある。
あの人が執政官になったこと、結婚したこと、あるいは妻に子が生まれたことで、大きな喜びを得た、と。
しかし、それらは喜びではない。
むしろ、しばしば将来の悲しみの始まりである。
喜びには、終わらないこと、反対のものへ変わらないことが結びついている。
だから、私たちのウェルギリウス*1 が、「心の悪しき喜び」と言うとき、その表現は見事ではあるが、厳密には正しくない。
悪い喜びなど存在しないからである。
彼は快楽に喜びという名を与えたのだ。
そして、それによって言いたいことは十分に表した。
人々が自分自身の悪によって楽しんでいる、ということである。
それでも、私が君の手紙から大きな快楽を受け取ったと言ったのは、理由のないことではない。
未熟な人間も、正しい原因から喜ぶことはある。
だが、その感情は自制を欠き、すぐに別の方向へ傾く。
だから私はそれを快楽と呼ぶ。
それは偽りの善についての思い込みによって動かされ、節度を失い、限度を越えるものだからである。
さて、本題に戻ろう。
君の手紙の何が私を楽しませたのか、聞いてほしい。
君は言葉を自分の支配下に置いている。
文章が君を持ち上げて運び去ることもなく、君が決めたところより遠くへ引きずっていくこともない。
多くの人は、気に入った言葉の美しさに誘われて、書こうとしていなかった題材へ連れていかれる。
君には、それが起きていない。
すべてが引き締まっていて、内容に合っている。
君は言いたいだけを語り、しかも語った以上のものを示している。
これは、より大きなもののしるしである。
君の心にもまた、余分なものや、ふくらみすぎたものがないことが見えるからだ。
とはいえ、君の文章には比喩表現も見つかる。
無謀なものではない。
むしろ、危険をすでにくぐり抜けてきた種類のものだ。
たとえも見つかる。
もし誰かが、そうしたものを使うことを禁じ、それは詩人だけに許されたものだと考えるなら、その人は古い散文家をまったく読んでいないのだと思う。
彼らの時代には、喝采を狙うような話し方はまだ学ばれていなかった。
彼らは、ただ素朴に、事柄を示すために語っていた。
そして彼らの文章は、たとえに満ちている。
私が思うに、たとえは必要である。
ただし、詩人にとって必要なのと同じ理由からではない。
それは私たちの弱さを支える杖となり、語る者と聞く者の双方を、目の前の事柄へ連れていくためである。
ちょうど今、私はセクスティウス*2 を読んでいる。
鋭い人だ。
ギリシア語で、ローマ人の気風をもって哲学している。
彼が置いた一つのたとえが、私の心を動かした。
敵がどの方面から現れるかわからない場所で、軍が四角い陣形を組み、戦いの準備をして進む、というたとえである。
彼は言う。
「賢者も同じことをしなければならない。自分のすべての徳を、あらゆる側へ広げておくのだ。どこから敵意あるものが現れても、その場所に備えがあり、指揮する者の合図に、混乱なく応じられるように。」
偉大な将軍たちが整えた軍では、私たちはこのことを見る。
将軍の命令を、全軍が同時に感じ取る。
ひとりが出した合図が、歩兵にも騎兵にも同時に行き渡るように配置されているからである。
セクスティウスは、これが私たちにとっては、なおさら必要だと言う。
兵士たちは、しばしば理由もなく敵を恐れた。
彼らにとって最も疑わしく見えた道が、実際には最も安全だったこともある。
だが愚かさには、平穏な場所がない。
上からも下からも恐れがある。
両側面が震えている。
危険は後ろから追い、前からも迫る。
愚かさはすべてに怯える。
準備がなく、自分を助けるはずの援軍にさえ恐れる。
しかし賢者は、あらゆる襲撃に対して守りを固め、注意を張っている。
貧困が襲っても、悲しみが襲っても、不名誉が襲っても、苦痛が襲っても、足を引かない。
恐れず、それらに向かって進み、それらのただ中を歩いていく。
私たちを縛るものは多い。
私たちを弱らせるものも多い。
私たちは長いあいだ、そうした悪徳の中に横たわってきた。
洗い落とすのは難しい。
私たちは、ただ汚れているのではない。
染み込まれているのである。
比喩から別の比喩へ移ることはやめよう。
ここで、私がしばしば心の中で考えることを問いたい。
なぜ愚かさは、これほどしつこく私たちをつかんで離さないのか。
第一に、私たちがそれを力強く押し返さないからである。
救いに向かって、全力で努めないからである。
第二に、賢者たちによって見いだされたものを、私たちが十分に信じないからである。
胸を開いてその言葉を飲み込まず、これほど大きな事柄に、あまりにも軽い態度で取りかかるからである。
悪徳に対抗するために十分なことを、どうして人は学べるだろうか。
悪徳から空いた時間だけを学びにあてているなら。
私たちの誰ひとり、深みへ降りていない。
私たちは表面だけを摘み取ったにすぎない。
忙しい人間にとっては、哲学にわずかな時間を費やしただけで、十分すぎるほどだと思ってきた。
私たちをとりわけ妨げているのは、すぐに自分に満足してしまうことだ。
誰かが私たちを、善い人だ、思慮ある人だ、清らかな人だと言う者を見つけると、私たちはそれを自分のこととして受け入れる。
控えめな称賛では満足しない。
恥知らずな追従が私たちの上に積み上げたものを、まるで当然受け取るべきもののようにつかみ取る。
私たちは、自分が最善の人間であり、最も賢い人間であると言う者たちに同意する。
彼らがしばしば多くの嘘を言うと知っていながらである。
それほどまでに私たちは自分を甘やかしている。
いままさに反対のことをしている、その点についてまで称賛されたいと思うのだ。
ある者は、拷問をしている最中に「最も穏やかな人」と呼ばれる。
略奪のただ中で「最も気前のよい人」と呼ばれる。
酔いと欲情の中で「最も節度ある人」と呼ばれる。
その結果、私たちは変わろうとしない。
自分を最善の人間だと信じてしまったからである。
アレクサンドロス*3 は、インドまでさまよい、近隣の人々にさえ十分には知られていない種族を戦争で荒らしていた。
ある町を包囲していたとき、城壁のまわりを巡り、最も弱いところを探していると、矢に射られた。
それでも彼は長く踏みとどまり、始めたことをやり遂げようとし続けた。
やがて血が止まり、乾いた傷の痛みが増してきた。
馬に乗ったままの脚は、少しずつしびれていった。
ついに退かざるをえなくなったとき、彼は言った。
「誰もが私をユピテル*4 の子だと誓う。だがこの傷は、私が人間だと叫んでいる。」
私たちも同じようにしよう。
人はそれぞれの持ち分に応じて、追従によって愚かにされる。
だから、私たちはこう言おう。
「あなた方は、たしかに私を思慮ある人だと言う。だが私は、自分がどれほど多くの無益なものを欲しがり、どれほど多くの有害なものを望んでいるかを見ている。食べ物や飲み物にどれほどの限度があるべきか。それは満腹によって動物にも示されることだが、私はまだそれさえ理解していない。私はまだ、自分がどれほど受け入れられるのかを知らない。」
では、君がまだ賢者ではないことを、どのように知ればよいかを示そう。
賢者は喜びに満ち、明るく、穏やかで、揺るがない。
神々と対等に生きている。
さあ、自分自身に問いなさい。
もし君が一度も沈まないなら。
もし未来への期待によって、どんな希望も君の心を騒がせないなら。
もし昼も夜も、君の魂の流れが平らで変わらず、まっすぐで、自分自身に満足しているなら。
そのとき君は、人間にとって最高の善に到達している。
だが、もし君があらゆる方向から、あらゆる快楽を求めているなら、知っておきなさい。
君には、喜びが欠けているのと同じだけ、知恵が欠けている。
君はそこへ至りたいと望んでいる。
しかし君は道を誤っている。
富の中でそこへ到達できると望み、栄誉の中でそこへ到達できると望んでいるからである。
つまり君は、不安の中に喜びを探しているのだ。
君が喜ばしさや快楽を与えてくれるものとして、あれほど熱心に追い求めているもの。
それらは、苦痛の原因なのである。
すべての人は、喜びを目指して進んでいる。
だが、大きく、安定した喜びをどこで得られるのかを知らない。
ある者は、宴会と贅沢の中にそれを求める。
ある者は、栄達を求める活動と、取り巻きの群れに囲まれることの中に求める。
ある者は、愛人の中に求める。
またある者は、自由学芸をむなしく見せびらかすことや、何ひとつ癒やさない文学の中に求める。
彼らはみな、欺く、短い楽しみに惑わされている。
たとえば酔いがそうである。
一時間の明るい狂気の代償として、長い不快を支払わせる。
喝采や、好意的な歓呼の支持もそうである。
それは大きな不安によって得られ、大きな不安によって償わなければならない。
だから、このことを考えなさい。
知恵の働きとは、喜びが平らに保たれることである。
賢者の魂は、月より上の世界に似ている。
そこは、いつも晴れている。
だから君には、賢者になりたいと思う理由がある。
賢者は、決して喜びを欠くことがないからである。
この喜びは、徳を自覚することからしか生まれない。
勇敢な者でなければ、喜ぶことはできない。
公正な者でなければ、喜ぶことはできない。
節度ある者でなければ、喜ぶことはできない。
「では、愚かな者や悪い者は喜ばないのか」と君は言う。
獲物を得たライオンが喜ぶ以上には、喜ばない。
彼らが酒と欲情で自分を疲れ果てさせたとき。
悪徳のただ中で、夜が彼らを置き去りにしたとき。
小さすぎる身体に、受け入れられる量を超えて詰め込まれた快楽が、膿み始めたとき。
そのとき、惨めな彼らは、ウェルギリウスのあの一節を叫ぶ。
「偽りの喜びの中で、最後の夜をどのように過ごしたか、あなたは知っている。」
贅沢にふける者たちは、すべての夜を偽りの喜びの中で過ごす。
しかも、まるでそれが最後の夜であるかのように過ごす。
だが、神々と、神々に倣う者たちに伴うあの喜びは、中断されない。
終わることもない。
もしそれが外から借りたものなら、必ず終わるだろう。
それは他人からの贈り物ではない。
だから、他人の判断にも支配されない。
運命が与えなかったものを、運命は奪うこともできない。
Talis est sapientis animus qualis mundus super lunam: semper illic serenum est.
賢者の魂は、月より上の世界に似ている。そこは、いつも晴れている。
Vale.
*1 ウェルギリウス：Publius Vergilius Maro（前70年～前19年）。アウグストゥス時代を代表するローマの詩人。代表作は叙事詩『アエネーイス』。ここに引用される「心の悪しき喜び」（mala mentis gaudia）は同作第6巻278行、冥界の入口に並ぶ悲哀・恐怖などの擬人化された悪の一つとして登場する句。後段に引かれる「偽りの喜びの中で、最後の夜を…」も同作第6巻513行、トロイア陥落の夜に妻ヘレネの裏切りで落命した王子デイポボスが、冥界でアエネーアスにその夜のことを語る一句である。
*2 セクスティウス：クイントゥス・セクスティウス（前1世紀、共和政末期のローマの哲学者）。ピタゴラス派とストア派の要素を組み合わせた独自の学派をローマで創始した最初期の人物とされる。セネカはたびたび彼を高く評価しつつ、本人はストア派と呼ばれることを拒んでいたと伝えている。息子セクスティウス・ニゲルが学統を継いだが、学派は1世紀のうちに絶えたとセネカ自身が別の書簡で述べている。
*3 アレクサンドロス大王：Alexander III of Macedon（前356年～前323年）。マケドニア王。東方遠征でペルシア帝国を征服し、インド北西部にまで版図を広げた。
*4 ユピテル：ローマ神話の最高神（ギリシア神話のゼウスに相当）。アレクサンドロスは東方遠征中、エジプトのシワ・オアシスにあるアメン神の神託所を訪れ、以後みずからを神の子と称するようになったと伝えられる。ここでの「ユピテルの子」もこの逸話を踏まえた発言。
LIX. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
[1] Magnam ex epistula tua percepi voluptatem; permitte enim mihi uti verbis publicis nec illa ad significationem Stoicam revoca. Vitium esse voluptatem credimus. Sit sane; ponere tamen illam solemus ad demonstrandam animi hilarem affectionem.
[2] Scio, inquam, et voluptatem, si ad nostrum album verba derigimus, rem infamem esse et gaudium nisi sapienti non contingere; est enim animi elatio suis bonis verisque fidentis. Vulgo tamen sic loquimur ut dicamus magnum gaudium nos ex illius consulatu aut nuptiis aut ex partu uxoris percepisse, quae adeo non sunt gaudia ut saepe initia futurae tristitiae sint; gaudio autem iunctum est non desinere nec in contrarium verti.
[3] Itaque cum dicit Vergilius noster
et mala mentis
gaudia,
diserte quidem dicit, sed parum proprie; nullum enim malum gaudium est. Voluptatibus hoc nomen imposuit et quod voluit expressit; significavit enim homines malo suo laetos.
[4] Tamen ego non immerito dixeram cepisse me magnam ex epistula tua voluptatem; quamvis enim ex honesta causa imperitus homo gaudeat, tamen affectum eius impotentem et in diversum statim inclinaturum voluptatem voco, opinione falsi boni motam, immoderatam et immodicam. Sed ut ad propositum revertar, audi quid me in epistula tua delectaverit: habes verba in potestate, non effert te oratio nec longius quam destinasti trahit.
[5] Multi sunt qui ad id quod non proposuerant scribere alicuius verbi placentis decore vocentur, quod tibi non evenit: pressa sunt omnia et rei aptata; loqueris quantum vis et plus significas quam loqueris. Hoc maioris rei indicium est: apparet animum quoque nihil habere supervacui, nihil tumidi.
[6] Invenio tamen translationes verborum ut non temerarias ita quae periculum sui fecerint; invenio imagines, quibus si quis nos uti vetat et poetis illas solis iudicat esse concessas, neminem mihi videtur ex antiquis legisse, apud quos nondum captabatur plausibilis oratio: illi, qui simpliciter et demonstrandae rei causa eloquebantur, parabolis referti sunt, quas existimo necessarias, non ex eadem causa qua poetis, sed ut imbecillitas nostrae adminicula sint, ut et dicentem et audientem in rem praesentem adducant.
[7] Sextium ecce cum maxime lego, virum acrem, Graecis verbis, Romanis moribus philosophantem. Movit me imago ab illo posita: ire quadrato agmine exercitum, ubi hostis ab omni parte suspectus est, pugnae paratum. ‘Idem’ inquit ‘sapiens facere debet: omnis virtutes suas undique expandat, ut ubicumque infesti aliquid orietur, illic parata praesidia sint et ad nutum regentis sine tumultu respondeant.’ Quod in exercitibus iis quos imperatores magni ordinant fieri videmus, ut imperium ducis simul omnes copiae sentiant, sic dispositae ut signum ab uno datum peditem simul equitemque percurrat, hoc aliquanto magis necessarium esse nobis ait.
[8] Illi enim saepe hostem timuere sine causa, tutissimumque illis iter quod suspectissimum fuit: nihil stultitia pacatum habet; tam superne illi metus est quam infra; utrumque trepidat latus; sequuntur pericula et occurrunt; ad omnia pavet, imparata est et ipsis terretur auxiliis. Sapiens autem, ad omnem incursum munitus, intentus, non si paupertas, non si luctus, non si ignominia, non si dolor impetum faciat, pedem referet: interritus et contra illa ibit et inter illa.
[9] Nos multa alligant, multa debilitant. Diu in istis vitiis iacuimus, elui difficile est; non enim inquinati sumus sed infecti. Ne ab alia imagine ad aliam transeamus, hoc quaeram quod saepe mecum dispicio, quid ita nos stultitia tam pertinaciter teneat? Primo quia non fortiter illam repellimus nec toto ad salutem impetu nitimur, deinde quia illa quae a sapientibus viris reperta sunt non satis credimus nec apertis pectoribus haurimus leviterque tam magnae rei insistimus.
[10] Quemadmodum autem potest aliquis quantum satis sit adversus vitia discere, qui quantum a vitiis vacat discit? Nemo nostrum in altum descendit; summa tantum decerpsimus et exiguum temporis inpendisse philosophiae satis abundeque occupatis fuit.
[11] Illud praecipue inpedit, quod cito nobis placemus; si invenimus qui nos bonos viros dicat, qui prudentes, qui sanctos, adgnoscimus. Non sumus modica laudatione contenti: quidquid in nos adulatio sine pudore congessit tamquam debitum prendimus. Optimos nos esse, sapientissimos adfirmantibus adsentimur, cum sciamus illos saepe multa mentiri; adeoque indulgemus nobis ut laudari velimus in id cum contraria cum maxime facimus. Mitissimum ille se in ipsis suppliciis audit, in rapinis liberalissimum et in ebrietatibus ac libidinibus temperantissimum; sequitur itaque ut ideo mutari nolimus quia nos optimos esse credidimus.
[12] Alexander cum iam in India vagaretur et gentes ne finitimis quidem satis notas bello vastaret, in obsidione cuiusdam urbis, dum circumit muros et inbecillissima moenium quaerit, sagitta ictus diu persedere et incepta agere perseveravit. Deinde cum represso sanguine sicci vulneris dolor cresceret et crus suspensum equo paulatim obtorpuisset, coactus absistere ‘omnes’ inquit ‘iurant esse me Iovis filium, sed vulnus hoc hominem esse me clamat’.
[13] Idem nos faciamus. Pro sua quemque portione adulatio infatuat: dicamus, ‘vos quidem dicitis me prudentem esse, ego autem video quam multa inutilia concupiscam, nocitura optem. Ne hoc quidem intellego quod animalibus satietas monstrat, quis cibo debeat esse, quis potioni modus; quantum capiam adhuc nescio.’
[14] Iam docebo quemadmodum intellegas te non esse sapientem. Sapiens ille plenus est gaudio, hilaris et placidus, inconcussus; cum dis ex pari vivit. Nunc ipse te consule: si numquam maestus es, si nulla spes animum tuum futuri exspectatione sollicitat, si per dies noctesque par et aequalis animi tenor erecti et placentis sibi est, pervenisti ad humani boni summam; sed si appetis voluptates et undique et omnes, scito tantum tibi ex sapientia quantum ex gaudio deesse. Ad hoc cupis pervenire, sed erras, qui inter divitias illuc venturum esse te speras, inter honores, id est gaudium inter sollicitudines quaeris: ista, quae sic petis tamquam datura laetitiam ac voluptatem, causae dolorum sunt.
[15] Omnes, inquam, illo tendunt ad gaudium, sed unde stabile magnumque consequantur ignorant: ille ex conviviis et luxuria, ille ex ambitione et circumfusa clientium turba, ille ex amica, alius ex studiorum liberalium vana ostentatione et nihil sanantibus litteris — omnes istos oblectamenta fallacia et brevia decipiunt, sicut ebrietas, quae unius horae hilarem insaniam longi temporis taedio pensat, sicut plausus et acclamationis secundae favor, qui magna sollicitudine et partus est et expiandus.
[16] Hoc ergo cogita, hunc esse sapientiae effectum, gaudii aequalitatem. Talis est sapientis animus qualis mundus super lunam: semper illic serenum est. Habes ergo et quare velis sapiens esse, si numquam sine gaudio est. Gaudium hoc non nascitur nisi ex virtutum conscientia: non potest gaudere nisi fortis, nisi iustus, nisi temperans.
[17] ‘Quid ergo’ inquis, ‘stulti ac mali non gaudent?’ Non magis quam praedam nancti leones: cum fatigaverunt se vino ac libidinibus, cum illos nox inter vitia defecit, cum voluptates angusto corpori ultra quam capiebat ingestae suppurare coeperunt, tunc exclamant miseri Vergilianum illum versum:
namque ut supremam falsa inter gaudia noctem
egerimus nosti.
[18] Omnem luxuriosi noctem inter falsa gaudia et quidem tamquam supremam agunt: illud gaudium quod deos deorumque aemulos sequitur non interrumpitur, non desinit; desineret, si sumptum esset aliunde. Quia non est alieni muneris, ne arbitrii quidem alieni est: quod non dedit fortuna non eripit. Vale.
出典は『倫理書簡集』第6巻・書簡59番（Seneca, Epistulae Morales ad Lucilium, Liber Ⅵ, Epistula ⅬⅨ、The Latin Library所収）です。欠番はありません。