Servi sunt. Immo homines.
奴隷だと言うのか。いや、彼らもまた人間だ。
ルキリウスよ。
君が奴隷たちと親しく暮らしていると、そちらから来た人々を通じて私は知った。
それは嬉しい知らせだった。
それは君の思慮にも学識にもふさわしいことだ。
「奴隷だと言うのか。」
いや、彼らもまた人間だ。
「奴隷だ」と言う。
いや、共に生きる仲間だ。
「奴隷だ」と言う。
いや、身分の低い友人だ。
「奴隷だ」と言う。
いや、運命を共にする者だ——君にも彼らにも、運命は同じ力を及ぼすのだから。
だから私は、奴隷と共に食事をするのを恥だと考える人々を笑ってしまう。
なぜそれが恥なのか。
それは、食卓につく主人を、立たせたままの奴隷たちの群れで取り囲むという、あの傲慢極まりない習慣のせいでしかない。
主人は自分の腹に入る以上のものを食らい、すさまじい貪欲さで、すでに本来の役目を忘れた腹を膨らませる。
食べることよりも、それを吐き出す作業のほうが、よほどの労力を要するほどに。
一方、不幸な奴隷たちには、唇を動かして言葉を発することさえ許されない。
どんなつぶやきも鞭で抑えられ、咳、くしゃみ、しゃくりあげといった不可抗力の音さえ、罰を免れない。
沈黙を破る声は、いかなる場合も重い罰で償わされる。
彼らは一晩中、食べることも話すこともなく、立ち続ける。
こうして、主人の前では話すことを許されない者たちが、主人のいないところで主人について語るようになる。
しかし昔は違った。
主人の前だけでなく、主人自身と直接言葉を交わすことができた奴隷たちは、口を縫い閉じられてなどいなかった。
彼らは主人のために自ら首を差し出し、迫り来る危険を自分の頭の上に引き受ける覚悟があった。
宴の席では語り合い、
拷問にかけられても口を割らなかった。
同じ傲慢さから、こんな格言までもがまかり通っている。
「奴隷の数だけ敵がいる」と。
だが、彼らを敵にしているのは、彼ら自身ではない。
私たちなのだ。
その他の残酷で非人間的な仕打ちについては、ひとまず触れないでおこう。
私たちは奴隷を、人間としてさえ扱わず、まるで荷を運ぶ家畜のように扱っているということだけで十分だ。
私たちが食卓に着くと、ある者は飛び散った唾を拭き、ある者は寝椅子の下にうずくまって、酔った客の食べこぼしを拾い集める。
また別の者は高価な鳥肉を切り分ける——胸や腿に沿って手慣れた動きで刃を運び、一片ずつ切り出していく。
哀れなことに、彼の人生はこの一事のためだけにある——鳥を見栄えよく切ること。
いや、これを必要に迫られて学ぶ者より、これを楽しみのために教える者のほうが、もっと哀れだ。
また別の者は酒の給仕で、女のように装わされ、年齢に逆らって生きている。
少年期から逃れることを許されず、体つきはすでに兵士のように育っていても、
無理やり毛を剃られ、根こそぎ抜かれて、一晩中眠らずに控えている。
その夜は、主人の酔いと主人の欲望との間で引き裂かれる。
寝室では男であり、宴の席では少年でなければならないのだ。
また別の者には客の品定めという役目が与えられ、不幸にもじっと立ち続け、誰がへつらいや食い意地、口の軽さによって明日また呼ばれるかを見定めている。
さらに、主人の好みを誰よりも知り尽くした料理人たちもいる。
どの味が主人の食欲をかき立てるか、
どの見た目が主人を喜ばせるか、
どの目新しさが飽きて吐き気を覚えた主人を再び奮い立たせるか、
何にもう飽きているか、その日は何を欲しがるかを知っている。
そんな主人は、自分の奴隷と同じ食卓に着くことを、自らの威厳を損なうことだと思い、彼らとともに食事をすることなど耐えられない。
なんと滑稽なことか。
実のところ、彼にはそれほど多くの「主人」がいるのだ。
私は、カリストゥスのかつての主人が、彼の家の戸口に立たされ、他の者たちが中に入っていくのを横目に、自分だけ中に入れてもらえずにいるのを見たことがある。*1
その主人こそ、かつてカリストゥスに「売り物」の札を貼り、価値のない奴隷たちの群れに混ぜて競売に出した人物だった。
奴隷は同じように仕返しをした。
最上級の奴隷の列に加えられ、競売人がまず声をかけるほどの身分になった彼は、今度は自分がその主人を拒んだのだ。
自分の家に入れるにふさわしくないと判断して。
主人はカリストゥスを売った。
だが、カリストゥスは、その主人にどれほど多くのものを返しただろうか。
君が「自分の奴隷」と呼ぶその人も、君と同じ種から生まれ、同じ天を享受し、同じように息をし、同じように生き、同じように死んでいく。
そのことを、一度よく考えてみてほしい。
君が彼を自由な生まれの人間として見ることができるのと同じように、彼も君を奴隷として見ることができる。
ウァルスの敗戦では、輝かしい家門に生まれ、軍歴を経て元老院議席へ進もうとしていた多くの者たちが、運命によって突き落とされた。*2
ある者は羊飼いに、ある者は山小屋の番人にされた。
そんな境遇の人間を、今、見下すというのか。
見下しているその間にも、君自身がその境遇に移っていく可能性があるのに。
奴隷の扱いについて論じ尽くそうとは思わない。
この問題は大きすぎるし、私たちは奴隷に対して、誰よりも傲慢で、誰よりも残酷で、誰よりも侮辱的になりがちだからだ。
だが、私の教えの要点はこれだ。
下の者には、自分が上の者にされたいように接しなさい。
君が奴隷に対してどれほどの権力を持っているかを思うたびに、
思い出してほしい——君の主人〔運命〕も、君に対して同じだけの権力を持っているということを。
「だが私には主人などいない」と君は言うかもしれない。
まだ若いのだ。
これから持つこともあるだろう。
ヘカベーが、クロイソスが、ダレイオスの母が、プラトンが、ディオゲネスが、それぞれ何歳で奴隷の身になったか、知らないのか。*3
奴隷とは穏やかに、親しみを持って暮らしなさい。
語り合いの場にも、相談にも、食卓の交わりにも加えなさい。
ここで、贅沢に慣れた人々がこぞって声を上げるだろう。
「これほど卑しいことはない、これほど恥ずべきことはない」と。
だが、その同じ人々が、他人の奴隷の手にひざまずいて口づけしているのを、私は見つけるだろう。
私たちの祖先が、主人への反感も、奴隷への侮辱も、できる限り取り除こうとしていたことに、君は気づいていないのだろうか。
彼らは主人を「家の父」と呼び、
奴隷を——今でも喜劇の台詞に残っているように——「家族」と呼んだ。*4
祝祭の日を定め、主人が奴隷と共に食事をするのはその日だけではなかったが、少なくともその日には必ず共にした。
家の中で名誉ある役を担うことも、裁定を下すことも奴隷に許し、
家そのものを小さな共和国とみなしたのだ。
「では、奴隷を全員食卓に招くべきだというのか」と君は問うかもしれない。
自由人を全員招くわけではないのと同様、そうではない。
もし私が、ある者たちを——例えば馬丁や牛飼いを——卑しい仕事をしているからといって遠ざけると思っているなら、それは誤解だ。
私が評価するのは、彼らの仕事ではなく、彼らの人格だ。
人格は自分自身が作るものであり、仕事は偶然が割り当てるものにすぎない。
ある者はふさわしいから共に食事をし、ある者はふさわしくなるために共に食事をする。
卑しい交わりから身についた奴隷らしさは、より善い人々との交わりによって、いつか払い落とされるはずだ。
「奴隷だ」と人は言う。
だが、心は自由かもしれない。
「奴隷だ」と言う。
それが、彼に何の害をなすというのか。
奴隷でない者を見せてほしい。
ある者は欲望の奴隷であり、
ある者は貪欲の奴隷であり、
ある者は野心の奴隷だ。
すべての人間が希望の奴隷であり、すべての人間が恐怖の奴隷なのだ。
かつて執政官だった者が老いた女に隷属し、富豪が一人の女奴隷に隷属し、最も高貴な若者たちが踊り手の道具になっているのを、私は見せることができる。
自ら選んだ隷属ほど恥ずべき隷属はない。
だから、そうした潔癖な人々の言葉に怯んで、奴隷たちに快活に接することをやめてはならない。
傲慢に上から接するのではなく——
むしろ、彼らに敬われるようにしなさい。
恐れられるのではなく。
こう言うと、誰かが私を非難するだろう。
「奴隷たちに自由の帽子をかぶらせ、主人をその座から引き下ろそうとしているのか」と——私が「主人は恐れられるより、敬われるべきである」と言ったことを理由に。*5
「本当にそうなのか」と彼は言う。
「まるで庇護者に対する被護民や、表敬の客のように、奴隷に主人を敬わせるというのか」と。
そう言う人は忘れている——神に対してさえふさわしいとされることが、主人にとって不足であるはずがないことを。
敬われる者は、愛されもする。
そして愛は、恐怖と混じり合うことができない。
だからこそ、私は君を正しいと思う——奴隷たちに恐れられることを望まず、罰として言葉による戒めを用いていることを。
鞭は、物を言わぬ動物にこそふさわしい。
私たちを傷つけ、損なうものは、実はそれほど多くない。
むしろ、贅沢に慣れすぎた心が、ささいなことにまで激怒を引き起こすのだ——望み通りにいかないというだけで。
私たちは、自分の中に王の心を住まわせている。
王たちもまた、自分の力の大きさと、相手の弱さを忘れて、まるで害を受けたかのように怒り、荒れ狂う。
だが実際には、彼らの地位の大きさそのものが、そうした危険から彼らを完全に守っているのだ。
それを知らないわけではない。
むしろ、不満を口にすることで、害を加える機会をうかがっているのだ。
彼らは、害を加えるために、まず「害を受けた」と言うのだ。
これ以上君を引き留めはしない。
君には励ましなど必要ないのだから。
善き人格には、こうした特質がある——それは自分自身に満足し、変わらず続いていく。
だが悪は軽々しく、しばしば変わる。
良くなるためではなく、ただ別の悪へと変わるだけだ。
Colant potius dominum quam timeant.
主人は恐れられるより、敬われるべきである。
Vale.
*1 カリストゥス：皇帝の解放奴隷で、宮廷で大きな権力を握った人物。かつての主人が彼の戸口で門前払いされたという逸話は、身分の逆転を示す当時よく知られた話だった。
*2 ウァルスの敗戦：紀元9年、ウァルス率いるローマ軍団がゲルマニアで壊滅した事件（トイトブルクの森の戦い）。多くの名門出身者が捕虜・奴隷となった。
*3 ヘカベー／クロイソス／ダレイオスの母／プラトン／ディオゲネス：いずれも栄華の後に奴隷の身となったとされる古代の伝承上の人物。プラトンとディオゲネスは、哲学者自身が奴隷として売られたという逸話で知られる。
*4 「家の父（pater familiae）」「家族（familiares）」：ローマの古い慣習で、主人・奴隷を家族の語で呼んだことを指す。セネカはこの言葉づかいに、身分差を和らげようとした祖先の知恵を読み取っている。
*5 自由の帽子（pilleum）：解放奴隷に与えられた帽子。自由の象徴で、ここでは「奴隷を解放するつもりか」という批判の比喩として使われている。
[1] Libenter ex iis qui a te veniunt cognovi familiariter te cum servis tuis vivere: hoc prudentiam tuam, hoc eruditionem decet. ‘Servi sunt.’ Immo homines. ‘Servi sunt.’ Immo contubernales. ‘Servi sunt.’ Immo humiles amici. ‘Servi sunt.’ Immo conservi, si cogitaveris tantundem in utrosque licere fortunae.
[2] Itaque rideo istos qui turpe existimant cum servo suo cenare: quare, nisi quia superbissima consuetudo cenanti domino stantium servorum turbam circumdedit? Est ille plus quam capit, et ingenti aviditate onerat distentum ventrem ac desuetum iam ventris officio, ut maiore opera omnia egerat quam ingessit.
[3] At infelicibus servis movere labra ne in hoc quidem ut loquantur, licet; virga murmur omne compescitur, et ne fortuita quidem verberibus excepta sunt, tussis, sternumenta, singultus; magno malo ulla voce interpellatum silentium luitur; nocte tota ieiuni mutique perstant.
[4] Sic fit ut isti de domino loquantur quibus coram domino loqui non licet. At illi quibus non tantum coram dominis sed cum ipsis erat sermo, quorum os non consuebatur, parati erant pro domino porrigere cervicem, periculum imminens in caput suum avertere; in conviviis loquebantur, sed in tormentis tacebant.
[5] Deinde eiusdem arrogantiae proverbium iactatur, totidem hostes esse quot servos: non habemus illos hostes sed facimus. Alia interim crudelia, inhumana praetereo, quod ne tamquam hominibus quidem sed tamquam iumentis abutimur.
[6] Cum ad cenandum discubuimus, alius sputa deterget, alius reliquias temulentorum subditus colligit. Alius pretiosas aves scindit; per pectus et clunes certis ductibus circumferens eruditam manum frusta excutit, infelix, qui huic uni rei vivit, ut altilia decenter secet, nisi quod miserior est qui hoc voluptatis causa docet quam qui necessitatis discit.
[7] Alius vini minister in muliebrem modum ornatus cum aetate luctatur: non potest effugere pueritiam, retrahitur, iamque militari habitu glaber retritis pilis aut penitus evulsis tota nocte pervigilat, quam inter ebrietatem domini ac libidinem dividit et in cubiculo vir, in convivio puer est.
[8] Alius, cui convivarum censura permissa est, perstat infelix et exspectat quos adulatio et intemperantia aut gulae aut linguae revocet in crastinum. Adice obsonatores quibus dominici palati notitia subtilis est, qui sciunt cuius illum rei sapor excitet… Cum his cenare non sustinet et maiestatis suae deminutionem putat ad eandem mensam cum servo suo accedere. Di melius! quot ex istis dominos habet!
[9] Stare ante limen Callisti dominum suum vidi et eum qui illi impegerat titulum, qui inter reicula manicipia produxerat, aliis intrantibus excludi. Rettulit illi gratiam servus ille in primam decuriam coniectus… Dominus Callistum vendidit: sed domino quam multa Callistus!
[10] Vis tu cogitare istum quem servum tuum vocas ex isdem seminibus ortum eodem frui caelo, aeque spirare, aeque vivere, aeque mori! tam tu illum videre ingenuum potes quam ille te servum. Variana clade multos splendidissime natos… fortuna depressit: alium ex illis pastorem, alium custodem casae fecit. Contemne nunc eius fortunae hominem in quam transire dum contemnis potes.
[11] Nolo in ingentem me locum immittere et de usu servorum disputare, in quos superbissimi, crudelissimi, contumeliosissimi sumus. Haec tamen praecepti mei summa est: sic cum inferiore vivas quemadmodum tecum superiorem velis vivere. Quotiens in mentem venerit quantum tibi in servum liceat, veniat in mentem tantundem in te domino tuo licere.
[12] ‘At ego’ inquis ‘nullum habeo dominum.’ Bona aetas est: forsitan habebis. Nescis qua aetate Hecuba servire coeperit, qua Croesus, qua Darei mater, qua Platon, qua Diogenes?
[13] Vive cum servo clementer, comiter quoque, et in sermonem illum admitte et in consilium et in convictum. Hoc loco acclamabit mihi tota manus delicatorum ‘nihil hac re humilius, nihil turpius’. Hos ego eosdem deprehendam alienorum servorum osculantes manum.
[14] Ne illud quidem videtis, quam omnem invidiam maiores nostri dominis, omnem contumeliam servis detraxerint? Dominum patrem familiae appellaverunt, servos familiares; instituerunt diem festum, non quo solo cum servis domini vescerentur, sed quo utique; honores illis in domo gerere, ius dicere permiserunt et domum pusillam rem publicam esse iudicaverunt.
[15] ‘Quid ergo? omnes servos admovebo mensae meae?’ Non magis quam omnes liberos… Non ministeriis illos aestimabo sed moribus: sibi quisque dat mores, ministeria casus assignat. Quidam cenent tecum quia digni sunt, quidam ut sint; si quid enim in illis ex sordida conversatione servile est, honestiorum convictus excutiet.
[17] ‘Servus est.’ Sed fortasse liber animo. ‘Servus est.’ Hoc illi nocebit? Ostende quis non sit: alius libidini servit, alius avaritiae, alius ambitioni, omnes spei, omnes timori. Dabo consularem aniculae servientem, dabo ancillulae divitem, ostendam nobilissimos iuvenes mancipia pantomimorum: nulla servitus turpior est quam voluntaria. Quare non est quod fastidiosi isti te deterreant quominus servis tuis hilarem te praestes et non superbe superiorem: colant potius te quam timeant.
[18] Dicet aliquis nunc me vocare ad pilleum servos et dominos de fastigio suo deicere, quod dixi, ‘colant potius dominum quam timeant’. ‘Ita’ inquit ‘prorsus? colant tamquam clientes, tamquam salutatores?’ Hoc qui dixerit obliviscetur id dominis parum non esse quod deo sat est. Qui colitur, et amatur: non potest amor cum timore misceri.
[19] Rectissime ergo facere te iudico quod timeri a servis tuis non vis, quod verborum castigatione uteris: verberibus muta admonentur. Non quidquid nos offendit et laedit; sed ad rabiem cogunt pervenire deliciae, ut quidquid non ex voluntate respondit iram evocet.
[20] Regum nobis induimus animos; nam illi quoque obliti et suarum virium et imbecillitatis alienae sic excandescunt, sic saeviunt, quasi iniuriam acceperint, a cuius rei periculo illos fortunae suae magnitudo tutissimos praestat. Nec hoc ignorant, sed occasionem nocendi captant querendo; acceperunt iniuriam ut facerent.
[21] Diutius te morari nolo; non est enim tibi exhortatione opus. Hoc habent inter cetera boni mores: placent sibi, permanent. Levis est malitia, saepe mutatur, non in melius sed in aliud. Vale.