Ad summam sapiens eris, si cluseris aures.
耳を閉じるならば、あなたは知恵へ近づく。
私は、私のルキリウスだと分かる。
あなたは、かつて約束した自分になりはじめている。
大衆が善と呼ぶものを踏み越えて、より高いものへ向かっていたあの心の勢いを、そのまま進めなさい。
私は、あなたが私の思っていた以上に大きく、よくなることを望んでいるのではない。
あなたは、すでにそれを望んでいた。
あなたの土台は、広く据えられている。
あとは、始めたことをやり遂げなさい。
心の中に抱いてきたものを、現実の生き方にしなさい。
あなたは、耳を閉じるならば、知恵へ近づく。
だが、ただ蝋で塞ぐだけでは足りない。
ウリクセス*1が仲間たちに使ったと伝えられるものより、もっと堅い栓が必要である。
彼らが恐れた声は、たしかに甘かった。
しかし、それは一つの岩場から聞こえてくるだけだった。
あなたが恐れなければならない声は、一つの場所からではない。
世界のあらゆるところから響いてくる。
だから、あなたが通り過ぎなければならないのは、危険な快楽をひそませた一つの場所ではない。
すべての町である。
すべての人の声である。
すべての善意の願いである。
あなたを深く愛している人たちに対しても、時には耳の聞こえない人になりなさい。
彼らは、よい心から、あなたに悪いものを願っている。
あなたが幸せでありたいなら、彼らがあなたに願うものが、どうか一つも実現しないようにと、神々に祈りなさい。
彼らがあなたの上に積み上げたいと願っているものは、善ではない。
幸福な人生の原因であり、土台である善は、ただ一つである。
自分を信頼できることである。
ただし、それは気分のよい自己信頼ではない。
何が善で、何が悪かを見極めた人だけが、自分を信頼できる。
労苦を恐れず、労苦を、善でも悪でもないものの中に置ける人だけが、自分を信頼できる。
同じものが、ある時は悪で、ある時は善で、ある時は軽く耐えられるもので、ある時は恐るべきものになる、ということはありえない。
労苦そのものは善ではない。
では、何が善なのか。
労苦を軽んじる心である。
だから私は、むなしい目的のために忙しく働く人を褒めはしない。
だが、正しいものへ向かって努力する人なら、別である。
その人がいっそう力を尽くし、自分が負けることも、途中で力を抜くことも許さないなら、私はその人を讃える。
そして、こう声をかけるだろう。
もっとよくなれる。
立ち上がれ。
息を吸いなさい。
できるなら、その坂を一息で越えてしまいなさい。
労苦は、高貴な魂を養う。
だから、昔から親たちが子に願ってきたようなものの中から、自分に何が起きてほしいかを選ぶ必要はない。
あなたは、すでに大きなものを通ってきた人である。
そのあなたが、今なお神々を疲れさせるほど願いごとを重ねるのは、恥ずべきことである。
願いに何の用があるのか。
あなた自身で、あなたを幸福にしなさい。
それはできる。
徳と結びついたものだけが善であり、悪徳と結びついたものだけが恥ずべきものだと理解すればよい。
光を含まないものは、輝かない。
闇を持たないものは、黒くならない。
火の助けなしに、熱いものはない。
空気なしに、冷たいものはない。
それと同じように、ものごとを立派なものにするのは、徳との結びつきである。
ものごとを恥ずべきものにするのは、悪徳との結びつきである。
では、善とは何か。
ものごとの本質を知ることである。
では、悪とは何か。
ものごとの本質を知らないことである。
賢く、自分の人生を作ることのできる人は、その時々に応じて、あるものを退け、あるものを選ぶ。
しかし、退けるものを恐れない。
選ぶものを崇めもしない。
ただし、その人の魂が大きく、打ち負かされないものであるならば。
私は、あなたが身を低くし、沈みこむことを許さない。
労苦を拒まないだけでは足りない。
それを求めなさい。
あなたは言うかもしれない。
では、むなしく、余計で、低い目的から生まれる労苦も、悪ではないのか、と。
それも、立派な目的に費やされる労苦と同じように、それ自体は悪ではない。
なぜなら、困難で荒いものへ自分を励ます、その魂の忍耐こそが問題だからである。
その魂は、自分にこう言う。
なぜ立ち止まるのか。
汗を恐れるのは、人間らしいことではない。
さらに、完全な徳には、人生全体を通じて変わらない均衡が必要である。
すべてが自分自身と響き合う、一貫した生き方が必要である。
それは、ものごとの本質を知ることなしには得られない。
人間に関わるものと、神に関わるものを知る技なしには得られない。
これが、最高の善である。
これを手にしたなら、あなたは神々に嘆願する者ではなく、神々の仲間になりはじめる。
あなたは言うだろう。
どうすれば、そこへたどり着けるのか、と。
ポエニヌス山*2を越える必要はない。
グライウス山*3を越える必要もない。
カンダウィア*4の荒れた道を通る必要もない。
シュルテス*5も、スキュラとカリュブディス*6も、越えなくてよい。
あなたは、つまらない役職のためには、そうした危険にも似た道を通ってきた。
しかし、ここへ至る道は安全である。
喜ばしい道である。
自然が、あなたのために備えてくれた道である。
自然は、あなたに必要なものをすでに与えている。
それを捨てなければ、あなたは神に等しいところまで立ち上がる。
だが、あなたを神に等しくするのは、金ではない。
神は、何も持っていない。
あなたを神に等しくするのは、官職の衣でもない。
神は、衣をまとっていない。
名声でもない。
自分を見せびらかすことでもない。
あなたの名が人々の間に広がることでもない。
神を知る者はいない。
多くの人は神について誤って考えているが、それでも神は損なわれない。
町の道でも、旅先の道でも、あなたの輿を運ぶ大勢の奴隷が、あなたを高めるのでもない。
もっとも大きく、もっとも力ある神は、自らすべてを運んでいる。
美しさも、力も、あなたを幸福にはできない。
それらは、どれも老いに耐えられない。
だから、日ごとに悪くならないものを探しなさい。
誰にも妨げられないものを探しなさい。
それは何か。
魂である。
ただし、正しく、善く、大きな魂である。
そのような魂を、あなたは何と呼ぶべきだろうか。
人間の身体の中に宿る神、と呼ぶほかない。
その魂は、ローマ騎士*7の中にも宿る。
解放奴隷*8の中にも宿る。
奴隷の中にも宿る。
ローマ騎士とは何か。
解放奴隷とは何か。
奴隷とは何か。
それらは、野心か、不正から生まれた名にすぎない。
片隅からでも、空へ跳び上がることはできる。
ただ、立ち上がりなさい。
Exsurge modo et te quoque dignum finge deo.
ただ立ち上がりなさい。そして、あなた自身を神にふさわしい者として形づくりなさい。
Vale.
注釈
*1 ウリクセス：ギリシア神話のオデュッセウスのラテン語名。セイレンの歌を避けるため、仲間たちの耳を蝋で塞いだ逸話が踏まえられている。
*2 ポエニヌス山：アルプス越えに関わる山道。危険な旅路の例として挙げられている。
*3 グライウス山：同じくアルプス越えに関わる山道。ここでは、外的な旅と内的な善への道を対比するために用いられている。
*4 カンダウィア：バルカン方面の山地、または難路を指す地名。危険な旅の象徴として置かれている。
*5 シュルテス：北アフリカ沿岸の危険な浅瀬や砂州。古代文学では航海の難所として知られる。
*6 スキュラとカリュブディス：ギリシア神話に登場する海の怪物。航海上の二重の危険を象徴する。
*7 ローマ騎士：ローマ社会における有力な身分の一つ。ここでは、身分の高さが魂の高さを保証しないことを示すために挙げられている。
*8 解放奴隷：奴隷身分から解放された人。セネカは、正しく善く大きな魂は、身分に関係なく宿りうると語っている。
原典ラテン語
XXXI. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
[1] Agnosco Lucilium meum: incipit quem promiserat exhibere. Sequere illum impetum animi quo ad optima quaeque calcatis popularibus bonis ibas: non desidero maiorem melioremque te fieri quam moliebaris. Fundamenta tua multum loci occupaverunt: tantum effice quantum conatus es, et illa quae tecum in animo tulisti tracta.
[2] Ad summam sapiens eris, si cluseris aures, quibus ceram parum est obdere: firmiore spissamento opus est quam in sociis usum Ulixem ferunt. Illa vox quae timebatur erat blanda, non tamen publica: at haec quae timenda est non ex uno scopulo sed ex omni terrarum parte circumsonat. Praetervehere itaque non unum locum insidiosa voluptate suspectum, sed omnes urbes. Surdum te amantissimis tuis praesta: bono animo mala precantur. Et si esse vis felix, deos ora ne quid tibi ex his quae optantur eveniat.
[3] Non sunt ista bona quae in te isti volunt congeri: unum bonum est, quod beatae vitae causa et firmamentum est, sibi fidere. Hoc autem contingere non potest, nisi contemptus est labor et in eorum numero habitus quae neque bona sunt neque mala; fieri enim non potest ut una ulla res modo mala sit, modo bona, modo levis et perferenda, modo expavescenda.
[4] Labor bonum non est: quid ergo est bonum? laboris contemptio. Itaque in vanum operosos culpaverim: rursus ad honesta nitentes, quanto magis incubuerint minusque sibi vinci ac strigare permiserint, admirabor et clamabo, ‘tanto melior, surge et inspira et clivum istum uno si potes spiritu exsupera’.
[5] Generosos animos labor nutrit. Non est ergo quod ex illo voto vetere parentum tuorum eligas quid contingere tibi velis, quid optes; et in totum iam per maxima acto viro turpe est etiam nunc deos fatigare. Quid votis opus est? fac te ipse felicem; facies autem, si intellexeris bona esse quibus admixta virtus est, turpia quibus malitia coniuncta est. Quemadmodum sine mixtura lucis nihil splendidum est, nihil atrum nisi quod tenebras habet aut aliquid in se traxit obscuri, quemadmodum sine adiutorio ignis nihil calidum est, nihil sine aere frigidum, ita honesta et turpia virtutis ac malitiae societas efficit.
[6] Quid ergo est bonum? rerum scientia. Quid malum est? rerum imperitia. Ille prudens atque artifex pro tempore quaeque repellet aut eliget; sed nec quae repellit timet nec miratur quae eligit, si modo magnus illi et invictus animus est. Summitti te ac deprimi veto. Laborem si non recuses, parum est: posce.
[7] ‘Quid ergo?’ inquis ‘labor frivolus et supervacuus et quem humiles causae evocaverunt non est malus?’ Non magis quam ille qui pulchris rebus impenditur, quoniam animi est ipsa tolerantia quae se ad dura et aspera hortatur ac dicit, ‘quid cessas? non est viri timere sudorem’.
[8] Huc et illud accedat, ut perfecta virtus sit, aequalitas ac tenor vitae per omnia consonans sibi, quod non potest esse nisi rerum scientia contingit et ars per quam humana ac divina noscantur. Hoc est summum bonum; quod si occupas, incipis deorum socius esse, non supplex.
[9] ‘Quomodo’ inquis ‘isto pervenitur?’ Non per Poeninum Graiumve montem nec per deserta Candaviae; nec Syrtes tibi nec Scylla aut Charybdis adeundae sunt, quae tamen omnia transisti procuratiunculae pretio: tutum iter est, iucundum est, ad quod natura te instruxit. Dedit tibi illa quae si non deserueris, par deo surges.
[10] Parem autem te deo pecunia non faciet: deus nihil habet. Praetexta non faciet: deus nudus est. Fama non faciet nec ostentatio tui et in populos nominis dimissa notitia: nemo novit deum, multi de illo male existimant, et impune. Non turba servorum lecticam tuam per itinera urbana ac peregrina portantium: deus ille maximus potentissimusque ipse vehit omnia. Ne forma quidem et vires beatum te facere possunt: nihil horum patitur vetustatem.
[11] Quaerendum est quod non fiat in dies peius, cui non possit obstari. Quid hoc est? animus, sed hic rectus, bonus, magnus. Quid aliud voces hunc quam deum in corpore humano hospitantem? Hic animus tam in equitem Romanum quam in libertinum, quam in servum potest cadere. Quid est enim eques Romanus aut libertinus aut servus? nomina ex ambitione aut iniuria nata. Subsilire in caelum ex angulo licet: exsurge modo et te quoque dignum finge deo. Finges autem non auro vel argento: non potest ex hac materia imago deo exprimi similis; cogita illos, cum propitii essent, fictiles fuisse. Vale.