Non enim vivere bonum est, sed bene vivere. Itaque sapiens vivet quantum debet, non quantum potest.
生きることが善なのではない。よく生きることが善なのだ。だから賢者は、生きられるかぎりではなく、生きるべきかぎり生きる。
長い時を経て、君のポンペイを訪れた。
私は、自分の青年時代と再び向き合うことになった。
若い頃にそこでしていたことは、今でもまだできるように、そして、つい先ほどしたばかりのように思われた。
ルキリウスよ、私たちは人生のそばを航海してきた。
海の上では、私たちのウェルギリウスが言うように、
「陸地も町々も、後ろへ退いていく。」
それと同じように、この猛烈な速さで流れる時間の航路では、まず幼年期が見えなくなり、次に青年期が見えなくなる。
その次には、若者と老人との中間にあり、両方の境に位置するあの時期が消え、さらに老年そのものの最良の年月も消えていく。
そして最後に、人類すべてに共通する終着点が姿を現し始める。
まったく愚かなことに、私たちはそれを岩礁だと思っている。
だが、それは港である。
いつかは目指さなければならず、決して入ることを拒んではならない港だ。
若いうちにそこへ運ばれた者も、航海を早く終えた者と同じであり、嘆く理由はない。
君も知っているように、ある船乗りは、弱い風に弄ばれ、引き止められ、いつまでも続く凪の退屈に疲れ果てる。
一方、別の船乗りは、絶え間なく吹く風によって、きわめて速く運ばれていく。
私たちにも、同じことが起こると考えなさい。
人生は、ある者を、たとえ途中でぐずぐずしていても、いつかは行かなければならなかった場所へ、きわめて速く運んだ。
別の者を、人生は長く苦しめ、焼き尽くした。
君も知っているように、人生は、いつでも引き止めておくべきものではない。
生きることが善なのではない。
よく生きることが善なのだ。
したがって、賢者は、生きられるかぎり生きるのではなく、生きるべきかぎり生きる。
賢者は、どこで、誰と、どのように生きるのか、そして何をするのかを見定める。
いつでも考えるのは、人生がどれほど長いかではなく、どのようなものであるかだ。*1
煩わしいことが数多く起こり、心の平静を乱すようになれば、賢者は自分を解き放つ。
それをするのは、最後の窮地に追い込まれたときだけではない。
運命が疑わしく思われ始めた時点で、ここで終えるべきかどうかを、注意深く見回す。
自ら終わらせるか、終わりを受け入れるか。
遅く終わるか、早く終わるか。
そのどちらであっても、自分にとって違いはないと考える。
大きな損失を恐れるようには、死を恐れない。
滴り落ちるわずかな水から、多くを失うことはできないからだ。
問題なのは、早く死ぬか遅く死ぬかではない。
よく死ぬか、悪く死ぬかである。
そして、よく死ぬとは、悪く生きる危険から逃れることだ。
だから私は、あのロドス人の言葉を、ひどく意気地のないものだと思う。
彼は暴君によって檻へ投げ込まれ、野獣のように餌を与えられていた。
ある者が、食を断つよう勧めると、彼はこう言った。
「人間は、生きているかぎり、あらゆることを期待できる。」
たとえそれが真実だとしても、人生は、どんな代価を払ってでも買うべきものではない。
たとえ大きなものが、しかも確実なものが手に入るとしても、私は、自分の弱さを恥ずべき仕方で告白してまで、それを手に入れようとはしない。
生きている者に対して、運命は何でもできると考えるべきだろうか。
それとも、死ぬことを知っている者に対しては、運命は何もできないと考えるべきだろうか。
しかし、確実な死が迫り、自分にどのような刑罰が定められているかを知っていても、自分から刑罰に手を貸さないことがある。
そうすることによって、自分自身を助けることになるからだ。
死を恐れるあまり死ぬのは、愚かなことである。
君を殺す者がやって来る。
待っていなさい。
なぜ先回りするのか。
なぜ他人の残酷な仕事を、自分から引き受けるのか。
君は、自分の死刑執行人を妬んでいるのか。
それとも、彼の手間を省いてやるのか。
ソクラテスは、食を断って生涯を終えることもできた。
毒によってではなく、飢えによって死ぬこともできた。
しかし彼は、牢獄で、死を待ちながら三十日を過ごした。
何が起こるかわからないからでも、長い時間があれば多くの希望を持てるからでもない。
法に自分を委ね、友人たちに最後のソクラテスと過ごす時間を与えるためだった。
死を軽蔑しながら、毒を恐れることほど愚かなことがあるだろうか。
スクリボニアは、厳格な気質を持つ女性で、ドルスス・リボの叔母だった。
リボは、愚かさにおいても、家柄の高さにおいても際立った若者だった。
彼は、当時なら誰にも望めないほど大きなことを、まして彼のような者には到底望めないことを、望んでいた。
彼は病気になり、輿に乗せられて元老院から連れ帰られた。
その葬列に従う者は、ほとんどいなかった。
親族はみな、もはや被告ではなく、すでに死者同然となった彼を、不忠にも見捨てていたからだ。
彼は、自ら死ぬべきか、それとも死を待つべきか、考え始めた。
するとスクリボニアは言った。
「他人の仕事をすることに、何の楽しみがあるのですか。」
彼女は、リボを説得できなかった。
彼は自ら命を絶った。
しかも、それには理由があった。
三日か四日後には、敵の意志によって死ぬことになっている者が、それまで生きているなら、彼は他人の仕事をしていることになるからだ。
したがって、自分ではどうすることもできない力によって死を告げられたとき、先に死ぬべきか、それとも待つべきかについて、一律に断定することはできない。
どちらの側にも、判断を引き寄せる多くの事情があるからだ。
一方の死には拷問が伴い、もう一方の死が簡単で穏やかなものであるなら、なぜ後者を選んではならないのか。
航海へ出るときには船を選び、住むときには家を選ぶ。
それと同じように、人生から去るときには、死を選ぶ。
長い人生が、必ずしもよい人生ではない。
それと同じように、長く引き延ばされた死は、必ず悪い死である。
魂の望みに従うべきときは、死のときほどほかにはない。
魂が向かおうとする道から、出ていかせなさい。
剣を求めようと、縄を求めようと、血管へ入り込む何らかの飲み物を求めようと、進ませ、隷属の鎖を断ち切らせなさい。
人は、自分の人生については、自分だけでなく他者からも認められるようにしなければならない。
だが、死については、自分自身に認められるものであればよい。
最善の死とは、自分がよいと思う死である。
次のように考えるのは愚かなことだ。
「勇気が足りなかったと誰かが言うだろう。」
「軽率すぎたと誰かが言うだろう。」
「もっと勇敢な死に方があったと誰かが言うだろう。」
君が考えるべきなのは、いま手にしている決定には、世間の評判など関係がないということだ。
ただ一つ、できるだけ速く運命から自分を取り戻すことだけを見なさい。
そうしなければ、君の行為を悪く評価する者が、必ず現れるだろう。
知恵を教えると公言する者のなかにも、自分の生命に力を加えてはならない、自分を殺す者となることは許されない、と主張する者がいる。
自然が定めた終わりを待つべきだというのだ。
だが、そう言う者は、自分が自由への道を閉ざしていることに気づいていない。
永遠の法が行った最善のことは、私たちに生への入口を一つだけ与えながら、そこから出る道を数多く与えたことである。
苦痛のただ中を通って出ていき、逆境を振り払うことができるのに、私は病気の残酷さや、人間の残酷さを待たなければならないのか。
人生について不平を言えない理由は、ただ一つである。
人生は、誰一人として無理に引き止めない。
人間の境遇は、よくできている。
自分自身の過ちによらなければ、誰も不幸であり続けることはないからだ。
生きたいのか。
それなら生きなさい。
生きたくないのか。
それなら、君が来たところへ戻ることが許されている。
頭痛を軽くするために、君は何度も血を抜いてきた。
身体を軽くするために、血管を切ることもある。
胸を大きな傷で切り開く必要はない。
小さな刃が、あの大いなる自由への道を開き、わずかな一突きによって平静が得られる。
それでは、何が私たちを鈍く、動けない者にしているのだろうか。
私たちの誰もが、いつかこの住居から出ていかなければならないことを考えていないからだ。
古くからの借家人が、その場所への愛着と習慣によって、ひどい扱いを受けながらも居残り続けるのと同じである。
この身体から自由になりたいのか。
いつか引っ越す者として、ここに住みなさい。
いつか、この共同生活を離れなければならないと、自分に言い聞かせなさい。
そうすれば、立ち去る必要に迫られたとき、君はもっと強くなれる。
だが、あらゆるものを際限なく欲しがる者が、どうして自分の終わりを思い浮かべられるだろうか。
死を思いめぐらすことほど、必要なものはない。
ほかのことへの備えは、実際には使われずに終わるかもしれない。
魂を貧困に備えさせても、富がいつまでも残るかもしれない。
苦痛を軽蔑できるよう自分を武装しても、健康で損なわれていない身体に恵まれ、その徳を試す必要がないかもしれない。
愛する者を失った悲しみに勇敢に耐えられるよう、自分を教え諭しても、運命が、愛した者をすべて生かしておいてくれるかもしれない。
だが、死への備えについてだけは、それを実際に用いなければならない日が必ずやって来る。
人間の隷属を囲む柵を打ち破る力は、偉大な人物だけが持っていたのだと思う必要はない。
剣によって解き放てなかった魂を、自分の手で引き出したカトーにしかできないことだと、考える必要もない。
きわめて低い境遇にあった者たちも、激しい意志によって安全な場所へ逃れた。
彼らには、都合のよいときに死ぬことも、自分の望む死の道具を選ぶことも許されていなかった。
それでも、手近にあるものを何でもつかみ、本来は害のないものを、自らの力によって武器へ変えた。
少し前、猛獣闘士の訓練所にいた一人のゲルマン人が、朝の見世物へ出される準備をしていた。
彼は、用を足すためにその場を離れた。
見張りなしで一人になれるのは、そのときだけだった。
そこで彼は、汚物を拭うために置かれていた、先に海綿のついた木の棒を、喉の奥へ押し込んだ。
喉を塞ぎ、息を止めたのである。
これは、死を侮辱することだった。
まったく、清潔でもなければ、見栄えのよい死に方でもない。
だが、死に方を選り好みすること以上に、愚かなことがあるだろうか。
何という勇敢な男だろう。
運命を選ぶことを許されるにふさわしい男だ。
剣を与えられていれば、どれほど勇敢に使っただろう。
深い海や、切り立った崖から、どれほど果敢に身を投じただろう。
あらゆる手段を奪われながらも、彼は自分に死を与える方法と、そのための武器を見つけた。
死ぬことを妨げているのは、意志の欠如だけだとわかるだろう。
この激しい意志を持った男の行為については、各人が好きなように判断すればよい。
ただし、最も汚れた死でさえ、最も美しく装われた隷属より選ぶに値する。
この一点だけは、確かである。
身分の低い者の例を使い始めたのだから、そのまま続けよう。
死が、最も軽蔑されている者たちからさえ軽蔑されうると知れば、人は自分自身に、より大きなものを求めるようになるからだ。
カトーやスキピオをはじめ、私たちがいつも賞賛とともに名を聞く者たちは、模倣の及ばないところに置かれているように思われる。
だが私は、いま語っているこの勇気が、内乱の将軍たちと同じくらい、猛獣闘士の訓練所にも数多く見いだされることを示そう。
少し前、朝の見世物へ送られた一人の男が、見張られながら、荷車で運ばれていた。
彼は、眠気に襲われているかのように、頭を揺らしていた。
そして、車輪の輻の間に頭が入るところまで、ゆっくりと垂れ下げた。
そのまま座席に身体を固定し、回転する車輪によって首が折れるまで動かなかった。
彼は、自分を刑罰へ運んでいたその車によって、刑罰から逃れたのである。
打ち破って外へ出ようとする者を、妨げるものは何もない。
自然は、私たちを開かれた場所で見張っている。
事情が許す者は、苦痛の少ない出口を探せばよい。
自分を解放するための手段がいくつも手元にある者は、そのなかから選び、どれによって自由になるのが最もよいかを考えればよい。
機会を見つけるのが難しい者は、最善のものではなくても、最も近くにあるものを最善のものとしてつかみなさい。
たとえ前例がなくても、新しい方法であってもよい。
死ぬ勇気を欠かない者には、そのための知恵も欠けないだろう。
最も低い身分の奴隷たちでさえ、苦痛に駆り立てられると奮い立ち、どれほど厳しい見張りをも欺くのがわかるだろう。
自分に死を命じただけでなく、そのための道を見つけた者こそ、偉大な者である。
だが私は、同じ見世物から、さらにいくつかの例を君に示すと約束した。
模擬海戦の二度目の戦いで、一人の異民族の男が、敵と戦うために与えられた槍を、自分の喉の奥深くへ突き入れた。
「なぜだ。」
彼は言った。
「なぜ私は、あらゆる拷問と、あらゆる嘲りから、とうの昔に逃れなかったのか。
なぜ武器を持っていながら、死が来るのを待っているのか。」
この見世物は、いっそう見事なものとなった。
人を殺すことよりも、死ぬことのほうが立派でありうると、人々が学んだからだ。
それではどうだろう。
自暴自棄になった危険な者たちでさえ持っていたこの精神を、長い思索と、万物の師である理性によって、このような出来事に備えてきた者たちが持たないはずがあるだろうか。
運命が近づいてくる道はさまざまだが、終着点は同じであると、理性は私たちに教える。
避けられないものが、どこから始まるかなど、何の違いもない。
同じ理性が、可能なら、自分が望む仕方で死ぬよう勧める。
それができないなら、できる仕方で死ぬよう勧める。*2
そして、自分に力を加えるため、手に入るものを何であれつかむよう勧める。
奪って生きることは不正である。
だが反対に、奪って死ぬことは、最も立派なことである。
Citius mori aut tardius ad rem non pertinet, bene mori aut male ad rem pertinet; bene autem mori est effugere male vivendi periculum.
問題なのは、早く死ぬか遅く死ぬかではない。よく死ぬか、悪く死ぬかである。そして、よく死ぬとは、悪く生きる危険から逃れることだ。
Vale.
*1 校訂について：原典の “Cogitat semper qualia vita, non quanta sit.” の末尾には、写本によって “sit” が角括弧付きで重複表記されている（ディトグラフィーの可能性）。Gummere訳（Loeb版）もこの重複語を訳出しておらず、”He always reflects concerning the quality, and not the quantity, of his life.” と通常の一文としてのみ訳している。本訳もこの重複語を採用せず、”Cogitat semper qualia vita, non quanta sit”（人生がどれほど長いかではなく、どのようなものであるかを、賢者はいつでも考える）の一文として訳出した。
*2 校訂について：”si licet moriaris <quemadmodum placet, si minus> quemadmodum potes” の山括弧部分（quemadmodum placet, si minus）は、写本の欠落箇所を編者が推定復元して補ったもの。この補いがなければ「可能ならば……できる仕方で死ぬ」という文が意味的に成立しないため、Gummere訳（Loeb版）も “die, if we may, according to our taste; if this cannot be, [die] according to our ability” とほぼ同内容を補って訳しており、本訳もこの校訂を採用した。
LXX. SENECA LUCILIO SUO SALUTEM
[1] Post longum intervallum Pompeios tuos vidi. In conspectum adulescentiae meae reductus sum; quidquid illic iuvenis feceram videbar mihi facere adhuc posse et paulo ante fecisse.
[2] Praenavigavimus, Lucili, vitam et quemadmodum in mari, ut ait Vergilius noster, terraeque urbesque recedunt, sic in hoc cursu rapidissimi temporis primum pueritiam abscondimus, deinde adulescentiam, deinde quidquid est illud inter iuvenem et senem medium, in utriusque confinio positum, deinde ipsius senectutis optimos annos; novissime incipit ostendi publicus finis generis humani.
[3] Scopulum esse illum putamus dementissimi: portus est, aliquando petendus, numquam recusandus, in quem si quis intra primos annos delatus est, non magis queri debet quam qui cito navigavit. Alium enim, ut scis, venti segnes ludunt ac detinent et tranquillitatis lentissimae taedio lassant, alium pertinax flatus celerrime perfert.
[4] Idem evenire nobis puta: alios vita velocissime adduxit quo veniendum erat etiam cunctantibus, alios maceravit et coxit. Quae, ut scis, non semper retinenda est; non enim vivere bonum est, sed bene vivere. Itaque sapiens vivet quantum debet, non quantum potest.
[5] Videbit ubi victurus sit, cum quibus, quomodo, quid acturus. Cogitat semper qualia vita, non quanta sit. Si multa occurrunt molesta et tranquillitatem turbantia, emittit se; nec hoc tantum in necessitate ultima facit, sed cum primum illi coepit suspecta esse fortuna, diligenter circumspicit numquid illic desinendum sit. Nihil existimat sua referre, faciat finem an accipiat, tardius fiat an citius: non tamquam de magno detrimento timet; nemo multum ex stilicidio potest perdere.
[6] Citius mori aut tardius ad rem non pertinet, bene mori aut male ad rem pertinet; bene autem mori est effugere male vivendi periculum. Itaque effeminatissimam vocem illius Rhodii existimo, qui cum in caveam coniectus esset a tyranno et tamquam ferum aliquod animal aleretur, suadenti cuidam ut abstineret cibo, ‘omnia’ inquit ‘homini, dum vivit, speranda sunt’.
[7] Ut sit hoc verum, non omni pretio vita emenda est. Quaedam licet magna, licet certa sint, tamen ad illa turpi infirmitatis confessione non veniam: ego cogitem in eo qui vivit omnia posse fortunam, potius quam cogitem in eo qui scit mori nil posse fortunam?
[8] Aliquando tamen, etiam si certa mors instabit et destinatum sibi supplicium sciet, non commodabit poenae suae manum: sibi commodaret. Stultitia est timore mortis mori: venit qui occidat, exspecta. Quid occupas? quare suscipis alienae crudelitatis procurationem? utrum invides carnifici tuo an parcis?
[9] Socrates potuit abstinentia finire vitam et inedia potius quam veneno mori; triginta tamen dies in carcere et in exspectatione mortis exegit, non hoc animo tamquam omnia fieri possent, tamquam multas spes tam longum tempus reciperet, sed ut praeberet se legibus, ut fruendum amicis extremum Socraten daret. Quid erat stultius quam mortem contemnere, venenum timere?
[10] Scribonia, gravis femina, amita Drusi Libonis fuit, adulescentis tam stolidi quam nobilis, maiora sperantis quam illo saeculo quisquam sperare poterat aut ipse ullo. Cum aeger a senatu in lectica relatus esset non sane frequentibus exsequis – omnes enim necessarii deseruerant impie iam non reum sed funus -, habere coepit consilium utrum conscisceret mortem an exspectaret. Cui Scribonia ‘quid te’ inquit ‘delectat alienum negotium agere?’ Non persuasit illi: manus sibi attulit, nec sine causa. Nam post diem tertium aut quartum inimici moriturus arbitrio si vivit, alienum negotium agit.
[11] Non possis itaque de re in universum pronuntiare, cum mortem vis externa denuntiat, occupanda sit an exspectanda; multa enim sunt quae in utramque partem trahere possunt. Si altera mors cum tormento, altera simplex et facilis est, quidni huic inicienda sit manus? Quemadmodum navem eligam navigaturus et domum habitaturus, sic mortem exiturus e vita.
[12] Praeterea quemadmodum non utique melior est longior vita, sic peior est utique mors longior. In nulla re magis quam in morte morem animo gerere debemus. Exeat qua impetum cepit: sive ferrum appetit sive laqueum sive aliquam potionem venas occupantem, pergat et vincula servitutis abrumpat. Vitam et aliis approbare quisque debet, mortem sibi: optima est quae placet.
[13] Stulte haec cogitantur: ‘aliquis dicet me parum fortiter fecisse, aliquis nimis temere, aliquis fuisse aliquod genus mortis animosius’. Vis tu cogitare id in manibus esse consilium ad quod fama non pertinet! Hoc unum intuere, ut te fortunae quam celerrime eripias; alioquin aderunt qui de facto tuo male existiment.
[14] Invenies etiam professos sapientiam qui vim afferendam vitae suae negent et nefas iudicent ipsum interemptorem sui fieri: exspectandum esse exitum quem natura decrevit. Hoc qui dicit non videt se libertatis viam cludere: nihil melius aeterna lex fecit quam quod unum introitum nobis ad vitam dedit, exitus multos.
[15] Ego exspectem vel morbi crudelitatem vel hominis, cum possim per media exire tormenta et adversa discutere? Hoc est unum cur de vita non possimus queri: neminem tenet. Bono loco res humanae sunt, quod nemo nisi vitio suo miser est. Placet? vive: non placet? licet eo reverti unde venisti.
[16] Ut dolorem capitis levares, sanguinem saepe misisti; ad extenuandum corpus vena percutitur. Non opus est vasto vulnere dividere praecordia: scalpello aperitur ad illam magnam libertatem via et puncto securitas constat. Quid ergo est quod nos facit pigros inertesque? Nemo nostrum cogitat quandoque sibi ex hoc domicilio exeundum; sic veteres inquilinos indulgentia loci et consuetudo etiam inter iniurias detinet.
[17] Vis adversus hoc corpus liber esse? tamquam migraturus habita. Propone tibi quandoque hoc contubernio carendum: fortior eris ad necessitatem exeundi. Sed quemadmodum suus finis veniet in mentem omnia sine fine concupiscentibus?
[18] Nullius rei meditatio tam necessaria est; alia enim fortasse exercentur in supervacuum. Adversus paupertatem praeparatus est animus: permansere divitiae. Ad contemptum nos doloris armavimus: numquam a nobis exegit huius virtutis experimentum integri ac sani felicitas corporis. Ut fortiter amissorum desideria pateremur praecepimus nobis: omnis quos amabamus superstites fortuna servavit.
[19] Huius unius rei usum qui exigat dies veniet. Non est quod existimes magnis tantum viris hoc robur fuisse quo servitutis humanae claustra perrumperent; non est quod iudices hoc fieri nisi a Catone non posse, qui quam ferro non emiserat animam manu extraxit: vilissimae sortis homines ingenti impetu in tutum evaserunt, cumque e commodo mori non licuisset nec ad arbitrium suum instrumenta mortis eligere, obvia quaeque rapuerunt et quae natura non erant noxia vi sua tela fecerunt.
[20] Nuper in ludo bestiariorum unus e Germanis, cum ad matutina spectacula pararetur, secessit ad exonerandum corpus – nullum aliud illi dabatur sine custode secretum; ibi lignum id quod ad emundanda obscena adhaerente spongia positum est totum in gulam farsit et interclusis faucibus spiritum elisit. Hoc fuit morti contumeliam facere. Ita prorsus, parum munde et parum decenter: quid est stultius quam fastidiose mori?
[21] O virum fortem, o dignum cui fati daretur electio! Quam fortiter ille gladio usus esset, quam animose in profundam se altitudinem maris aut abscisae rupis immisisset! Undique destitutus invenit quemadmodum et mortem sibi deberet et telum, ut scias ad moriendum nihil aliud in mora esse quam velle. Existimetur de facto hominis acerrimi ut cuique visum erit, dum hoc constet, praeferendam esse spurcissimam mortem servituti mundissimae.
[22] Quoniam coepi sordidis exemplis uti, perseverabo; plus enim a se quisque exiget, si viderit hanc rem etiam a contemptissimis posse contemni. Catones Scipionesque et alios quos audire cum admiratione consuevimus supra imitationem positos putamus: iam ego istam virtutem habere tam multa exempla in ludo bestiario quam in ducibus belli civilis ostendam.
[23] Cum adveheretur nuper inter custodias quidam ad matutinum spectaculum missus, tamquam somno premente nutaret, caput usque eo demisit donec radiis insereret, et tamdiu se in sedili suo tenuit donec cervicem circumactu rotae frangeret; eodem vehiculo quo ad poenam ferebatur effugit.
[24] Nihil obstat erumpere et exire cupienti: in aperto nos natura custodit. Cui permittit necessitas sua, circumspiciat exitum mollem; cui ad manum plura sunt per quae sese asserat, is dilectum agat et qua potissimum liberetur consideret: cui difficilis occasio est, is proximam quamque pro optima arripiat, sit licet inaudita, sit nova. Non deerit ad mortem ingenium cui non defuerit animus.
[25] Vides quemadmodum extrema quoque mancipia, ubi illis stimulos adegit dolor, excitentur et intentissimas custodias fallant? Ille vir magnus est qui mortem sibi non tantum imperavit sed invenit. Ex eodem tibi munere plura exempla promisi.
[26] Secundo naumachiae spectaculo unus e barbaris lanceam quam in adversarios acceperat totam iugulo suo mersit. ‘Quare, quare’ inquit ‘non omne tormentum, omne ludibrium iamdudum effugio? quare ego mortem armatus exspecto?’ Tanto hoc speciosius spectaculum fuit quanto honestius mori discunt homines quam occidere.
[27] Quid ergo? quod animi perditi quoque noxiosi habent non habebunt illi quos adversus hos casus instruxit longa meditatio et magistra rerum omnium ratio? Illa nos docet fati varios esse accessus, finem eundem, nihil autem interesse unde incipiat quod venit.
[28] Eadem illa ratio monet ut si licet moriaris <quemadmodum placet, si minus> quemadmodum potes, et quidquid obvenerit ad vim afferendam tibi invadas. Iniuriosum est rapto vivere, at contra pulcherrimum mori rapto. Vale.
出典：The Latin Library（https://www.thelatinlibrary.com/sen/seneca.ep8.shtml）。節番号[1]〜[28]、欠番なし。校訂記号は【5】の”sit”の角括弧重複表記（ディトグラフィーの可能性）、および【28】の”quemadmodum placet, si minus”の山括弧（欠落語の編者による補い）の2箇所。脱落記号（***等）・韻文引用（Vergiliusからの1行を除く）は本書簡中には見当たらない。